搜索
- 41. 〔理论与历史〕现代主义的文化思想背景│现代主义思想
- (百家争鸣)
- ... 在这种流动性日益增长的情况下,“神话”(如同索雷尔即将表明的那样)被认为是极其有效的手段,它可以给日常事件的混乱状态硬加上一种象征性的、甚至富有诗意的秩序,借用弗兰克·克莫德的话来说,就是为“简化智力活动,解放被现代世界唯科学主义压制的想象力”[6]提供了机会。神化产生于无理性,它所遵循的逻辑十分接近无意识的主观联想的暗示,而不符合科学探索的正规发展。因此,神话对社会现象中难以捉摸的现实提出了新的见解,正如艾略特谈到乔伊斯的神话时所说,它提供了种方法来控制、整理当代历史这个无益和混乱的巨大悖论,并给它某种形式和意义。”[7]结果就成了斯图亚特·休斯所说的“一种社会学神秘主义”。[8] 事物之间完全是相互关联的,这种关联性与把实证主义世界连成一体的因果关系截然不同。对于事物相互关联的意识激励人们去探索神秘的“关系世界”——即霍夫曼斯塔尔所说的关联的世界”——在这个世界中,诗人的角色是“万物的沉默的兄弟”,在他看来,世界不是各种类型、抽象概念和一般规律的堆砌,而是无限复杂的关系网络,这个网络只对他个人具有意义,他的思想就是其中心和协调者。在这方面,诗人得助于隐喻这个主要工具;正如雪莱过去所说,隐喻“表明事物之间从前未被理解的关系,并使人们持续不断地理解下去。”结果,诗人就能够按照适合新思想的模式来协调那些根本不同的因素;如果遵循实证主义破碎世界的逻辑,这些毫无联系的因素只能保持其混乱的、互不相关的状态。霍夫曼斯塔尔号召诗人“从过去和现在,从人、兽、梦、物中”……创造出一个“关系世界”,[9]这就给现代诗人的作用下了定义。令人惊讶的是,霍夫曼斯塔尔的这个定义竟预示了四分之一世纪后艾略特的经典性阐述:“诗人的思想……总是在不断地把根本不同的经验合成一体;普通人的经验是混乱的,无规则的,支离破碎的。普通人或堕入情网,或阅读斯宾诺莎,这两个经验彼此毫不相干,或者与打字的声音、烹调的气味毫不相干;而在诗人的心中,这些经验却总是在形成着新的整体。”[10] 集体情感变化的迹象——如同奥尔特加·y·加塞特所说[11]——很可能首先表现在艺术和纯科学方面,因为它们是最自由的活动,最不依赖社会条件。这种对事物之间相互关联性的意识是传统观念和语言范畴所不能承认的,它首先占领了诗歌的桥头堡,接着又迅速侵入科学和哲学的领地。主体和客体之间的障碍,认知者和外界之间的障碍,观察的人和被观察的自然之间的障碍,逐渐被排除了。科学承认,坚持对时空中的客体和反映客体的头脑作严格的区分已无助于弄清现代现实的本质。哲学家厄恩斯特·马赫认为内心事物和外界事物是互相贯通的:“在心理与物理之间没有一道洪沟,没有什么‘内在’和‘外在’之分《只有一种因素,根据对其观察的瞬间,才是‘内在’的或‘外在’的。”海森伯格指出,现代物理学的自然观应当承认:“科学不再是站在自然前面的观察者,它认为自己是人和自然之间相互影响的一部分。” ...
- 创建时间 2024年4月15日
- 42. 刘斯郎丨警惕日本对中国媒体界的渗透:鬼子野心,从未收敛!
- (百家争鸣)
- ... 群众所“指”虽然无法坐实,但舆论的风向上、民意的朴素情感表达上看,“日本渗透问题”的确已经引发群众的应激反应了。很显然,民间对日本渗透中国媒体的种种迹象,已经产生了明显的条件反射,这也从侧面说明,日本的对华舆论渗透,已经非常显著且猖獗。 这不能怪群众神经敏感,毕竟《某明日报》这样大媒体被日本渗透的案例,也才刚刚发生,人民群众也都倍感震惊。 2022年,重量级媒体《某明日报》副主任董郁玉在北京一酒店内同日本间谍线下交易,被现场抓获。此前,董利用自身身份便利,已长期为日本提供海量的中国涉密信息。 ...
- 创建时间 2024年4月15日
- 43. 刘飚|《毛泽东时代研究》第十二章 媒体传播与社会舆论
- (百家争鸣)
- ... what channel)? 对谁(to whom)? 取得什么效果(with what effect)?”一是 传者指传播信息的人或机构。它具有收集信息、加工制作讯息、选择传播渠道、收集 与处理反馈信息等职能。二是信息指传者所传递的内容。它包括用以表达对人与事物 的判断、观点、态度以及情感。三是传播途径指信息传递的方式和渠道。它可分为口 头传播、文字传播、形象化传播、电子媒介传播、综合性传播等。四是受者指信息通 ...
- 创建时间 2024年4月15日
- 44. 郭松民 | 岭上开遍映山红——谈谈《闪闪的红星》
- (百家争鸣)
- ... 他以十倍的疯狂,百倍的仇恨进行报复,“房子要过火,石头要过刀”,冬子妈被他活活烧死。 我想,主创人员一定捕捉到了某种不详的预感,想要提出某种警示,也为后人留下一个寓言,所以塑造了“还乡团长”这个穿越时空的形象,同时,也对当时流行的红色版本的历史终结论,进行了含蓄的批评。 另一个意象,是冬子妈在寒夜里,轻轻唱起“映山红”,通过缠绵、忧伤的旋律,营造了一种特殊的情感氛围,即“红军不在了”,红军所代表、象征的一切也渐渐离去,人民将再次陷入苦难。 ...
- 创建时间 2024年4月14日
- 45. 焦虑的一代:智能手机如何毁掉童年
- (百家争鸣)
- ... 年,你有了转发按钮和“点赞”按钮。因此,在 2009-2011 年这段时间里,社交媒体本身发生了很大变化。在那之后,我们称之为社交媒体平台。想想你希望自己的孩子如何成长:你是否希望自己的孩子在成长过程中拥有一款能让她与好友聊天或发短信的设备?或者你更愿意你的孩子在社交媒体平台上成长,每天表演几个小时,观看其他人的表演,包括很多陌生人。我指的是很多陌生人——盖洛普的最新数据显示,美国孩子平均每天使用社交媒体的时间为五小时。每天五个小时。其中最大的一块就是TikTok视频和YouTube视频。每天五个小时的表演和消费。这不是沟通。这就是我想说的:从2010年的正常和健康,到2015年的不正常和不健康,这就是童年的巨大变化。无论美国人的童年是如何演变的,它都不是特别有害。然后在五年时间里,我们把它转变成了一种形式,在这种形式下,你很难拥有正常的童年、正常的大脑、正常的社交能力和正常的情感。这很难。参加团队运动、扎根于现实世界的孩子表现得更好。但是,那些没有团队运动、没有宗教信仰、没有东西支撑的孩子,就是那些被冲走的孩子。 ...
- 创建时间 2024年4月14日
- 46. 张志坤:霸权在中东“华丽转身”的目标能得逞吗?
- (百家争鸣)
- ... 当然,见诸于媒体舆论日常宣传,人们往往为霸权同中东各国的官方联系所蛊惑,似乎霸权集团在这个地区拥有不少同盟与朋友。坦率地说,客观上确实存在这样一种表面现象,许多中东国家执政当局看起来唯霸权马首是瞻,越是封建专制的王室国家越是这样。原因在于,这些王室政权只能对外依靠帝国主义,借助美国势力的支持来保住自己的权力。作为反动统治集团,他们只能将美国及西方当退路,当成个人财产的避风港,这是普遍性的规律。正因为这样,所以他们往往都热衷于同霸权做交易、搞勾兑,维持一种合作的关系。但是,中东地区广大人民与此截然不同。出于宗教信仰、文化价值、民族情感和战略现实,这里的人民有空前强烈的反美反霸诉求,构成中东地区反霸斗争最深厚的底蕴。须知,霸权集团所面对的不是中东各国的少数当权者,而是十几亿穆斯林人民,就战略逻辑而言,这是不可战胜的力量。因而从根本上说,霸权毫无出路与前途。这也预示着,今后一个时期霸权集团同中东广大人民之间的斗争将更加激烈。 ...
- 创建时间 2024年4月14日
- 47. 凤凰涅槃 浴火重生——《黑与白》读后感之二
- (百家争鸣)
- 一个健壮的身躯,内存着坚韧而高贵的灵魂的王晟,迟早会走进人民中间,成为一个自觉自为的行动知识分子,去为真理而斗争。 “尤其在经历那个‘严重的时刻’之后,他开始追寻自己的来路,那个他竭力想遗忘的过去,就像他曾经试图改掉的父亲给自己取的那个名字——王成。” ——刘继明:《黑与白》 王晟把宗天一的举报信贴在了网上,但是对接下来将要发生的事情,他却完全没有任何心理准备。当同事知道发帖的人是他后,对他的态度发生了的转变,他无法面对这样的转变,他甚至不确定自己的行为是对还是错,直到他在医院里见到了被恶势力打伤的骆正。骆正的一番话,最终让王晟打消了心底的疑问,挣扎和矛盾;面对官司,王晟更是不知如何处理。从他的代理律师顾筝的眼中望去,王晟面对自己的案子一脸茫然,“这不是成年人该有的眼睛,而是像一个孩子,无知、无辜、无畏......”。揭露武伯仲是出于良知,正义感,是基于王晟朴素的情感,或者是宗天一在信中的那句话,“恶行即便不能受到应有的惩处,能够曝光和鞭挞也是好的。”这句话深深地打动了王晟,从中可以看出,王晟对生活还抱有着激情。有哲人说,不能对一种刺激做到没有反应,本身就是衰退的另一种形式。然而,在一个充斥着自私,贪婪,麻木,冷漠,唯利是图的社会里,一丝侠义精神和生活激情的存在,这固然是希望,然而更多的是一种悲怆。此时的王晟还不清楚,他正以一人之躯对抗着一个庞大的利益集团,这个集团可以把他的正义和良知碾得粉碎,包括他的灵魂和肉体。他想象不到即将面临的环境会有多么的险恶和残酷,事态的发展出乎他的意料。他是单纯的,更是幼稚的。 ...
- 创建时间 2024年4月12日
- 48. 李光满:中国到底应该采取怎样的对美舆论?
- (百家争鸣)
- ... 从王文这篇文章内容可以看出,他非常看重对美国充满向往的中高收入阶层感受,甚至要求中国舆论为了抚慰这批中高收入阶层的感受而调整对美舆论宣传,当具有一定影响力的战略界学者提出这种观点时,我们会感到惊讶,甚至会感到震惊,因为这篇文章的观点可能会对国家决策部门产生影响。 然而我们更应该注意的是,中高收入者并不代表中国人的全部,甚至并不是中国人的主体和主流,绝大多数中国人都是中低收入者,这个更大的群体与美国并没有更多的精神、情感和经济上的联系,如何体现这个更大群体的感受、情感和看法才是更重要的。如果刻意用与美国有精神和经济联系的那些人的感受绑架中国主体大众的感受和看法,显然是不妥甚至是错误的。 ...
- 创建时间 2024年4月12日
- 49. 弘毅:文艺为人民服务、为社会主义服务的时代火炬手
- (百家争鸣)
- ... border="0"/> 1942年,贺敬之和丁毅执笔集体创作的新歌剧《白毛女》,于1945年4月28日在延安中央党校礼堂首演。通过生动的人物形象和曲折的情节,尤其,“旧社会把人逼成鬼,新社会把鬼变成人”,深刻揭示了旧社会给中国人民带来的沉痛伤害和残酷压迫,歌颂了中国共产党领导和建立解放区给人民带来的解放和希望。《白毛女》将中国传统音乐与西方歌剧结合,不仅在形式上实现了中西合璧,更在内容上展现了浓郁的家国情怀和深厚的人民情感,成为中国歌剧的里程碑,1951年获斯大林文学奖。1951年,黑白电影《白毛女》在全国25个城市同时上映,一天观众达47.8万人次,创下同时期中外电影最高上座率。1951年至1952年中国青年文工团赴苏联和东欧九国,以及奥地利演出歌剧《白毛女》,为期一年,巡回152个城市,演出437场,观众达242万人次。1943年春节,南泥湾大生产运动达到高潮,鲁艺以新秧歌《挑花篮》慰问359旅将士,贺敬之应邀为秧歌插曲《南泥湾》创作歌词。那些在采风途中抄录的歌谣争先恐后跳入脑海,贺敬之决定用信天游的形式写出南泥湾今昔对比,一夜之间写成“南泥湾”,由马可给谱了曲,唱出了延安人民在艰苦环境中不惧艰辛、勤劳勇敢、乐观向上的精神,一句“开荒南泥湾,男女老少齐心干,春风吹绿了江山”,不仅记录了一个时代的记忆,更体现了贺敬之对人民群众英勇斗争的赞美和对新生活的向往。 ...
- 创建时间 2024年4月12日
- 50. 刘飚|《毛泽东时代研究》第九章 历史人物的社会价值评判
- (百家争鸣)
- ... 指导自己的工作实践 。他在爱国爱人民等一系列大是大非问题上 ,突出地表现了 中国学者的高尚品格 。恰如江泽民所曾经称赞的那样 ,他具有“ 高度的民族自尊 心 、民族自信心和民族气节。”钱学森曾说过 ,“作为一名中国的科技工作者 ,活 着的目的就是为人民服务 ,如果人民最后对我的一生所做的工作表示满意的话, 那才是最高的奖赏。”钱学森之所以能得到众口一词的崇高社会价值评判 ,关键 壹 在于其情感 ...
- 创建时间 2024年4月12日