子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：‘思无邪’。”
子曰:“兴于诗，立于礼，成于乐。”
陈亢问于伯鱼的典故就是关于用诗、礼教学的真实故事。陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
陈亢，即陈子禽。伯鱼，孔子的儿子鲤的字，后用作对别人儿子的美称
陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
“兴于诗，立于礼，成于乐”这是孔子育人的重要思想，也是孔子育人的具体实践，是其教人成才的具体方法，循序渐进，目标明确。如果说《论语》有君子之道的教学大纲，那么这个大纲大概是这样的：以诗歌来感发意志，促使个体建立向善求仁的自觉；用礼教实现人的自立；通过音乐教育和熏陶，养成高贵的思想品格。
在孔子那个时代“成于乐”到底是什么意思？
“乐所以成性”（《论语注疏》），孔子重视乐对于人的感染作用，认为人格的圆满、完成、完善，赖于乐的感化作用。 子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语•宪问》)智、廉、勇、艺皆不足为成人，只有复加以礼乐，才可成为人格完善的君子，从乐对于人性的感染陶冶作用的角度，肯定了艺术的重要意义。
孔子的时代，乐器是“天人合一”、“天人感应”的神器，其形上圆而下方以类“天地之道”，“成于乐”即具备了通晓天地之道的智慧，是君子人格完善的象征。
从教育追求的结果返回来看“兴于诗”。
在孔子那个时代，教书育人是从读诗开始，“不读诗，无以言”。后来的人把这句话理解为陶冶情操的性情修养，意思上当然没有什么问题。但从教育的本质上来探讨，只停留在这个理解层面是无益的。
《诗》，“思无邪”，就是说“人之性情真实且无邪”。这是一切教育，追求人格完善的出发点和立足点，是人建立向善求仁自觉机制的基础和保障。
习主席在《精神文明建设要从“娃娃抓起”》不无担心地指出“童谣低俗化、成人化的现象比较突出”，“乱改诗词”，“乱编‘脱口秀’”危及孩子的“精神空间”和“心理空间”的健康，对孩子的影响深远。习主席还特别强调，现代教育要让“儿童无邪、灵活的天性发挥的淋漓尽致”。
为未成年人开发、提供丰富多彩的健康文化产品是现代教育从业者的当务之急。一切的教育，特别是婴幼儿教育，一定要从孩子的“天性”着手，发挥“真实无邪的性情”，只有真善美性情挥发开来，孩子才能自觉地建立起对真善美追求的心智发展机制。只要建立起“自善”机制，孩子就能自主成长，这才是最好的教育。
