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《书法秘诀》为清人原著 为清代书家私相传授之钞本
凡欲学书之人，工夫分作三段，初要专一，次要广大，三要脱化，每段三五年火候方足。初取古人之大家，一人以为宗主。门庭一立，脚根牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔相似，使人望之便知是此种法嫡，纵有谏我、谤我，我不为之稍动，常有一笔一画数十日不能合辙者，此际如触墙壁，全无入路。他人到此，每每退步、灰心。我于此心愈坚，志愈猛，功愈勤，一往直前，久之则有少分相应，初段之难如此。此后方做中段工夫，取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日，当其临时，诸家形模，时时引入吾胸，又须步步回头顾祖，将诸家之长默识归源，庶几不为所诱，工夫到此，悠忽五六年矣。至末段则无他法，只是守定一家，以为宗主，又时出入各家，无古无今无人无我写个不休，到熟极处，忽然悟门大开，层层透入，洞见古人精奥，我之笔底迸出天机，变动挥洒，回想初时宗主不缚不脱之境，方可自成一家，到此又五六年。
白话译：
凡是想学习书法的人，下工夫可分作三个阶段，初始时要专一，其次要广博，三要脱胎换骨至化境。
每段约三、五年火候才行。初学者取古人的大家，以一人作为宗主（专攻）。找对门庭后，脚根要把牢，朝夕沉没其中，务必使笔笔相似，使人一望就知道是从某家嫡系，纵使有人劝说、讥谤我，都不能为之稍有动摇。
常有一笔或一画数十日不能合辙的，此时犹如头触墙壁，全无入路。他人到此种地步，往往退缩而灰心。我此时却心更坚，志更猛，功更勤，一往直前，久而久之，则会有部分合辙相应，初段的难处就是这样。此后才做中段工夫，取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日，临时各家外形规范，时时铭记于心中，又要常常回顾开始的宗主，将各家的长处默记并归其源处（我理解为原是某家还属某家。不知然否），不为所诱惑，工夫到此，约五、六年可以。
到未段则没有其他方法，只是守定一家，以为宗主，而又时时出入各家，至无古无今无人无我之境，一直写到极其熟练的程度，忽然开朗，层层深入，洞察古人精奥，我笔底自然迸出天机，变化挥洒，回想初时宗主不受束缚又不脱离的境界，方可自成一家，到此又五、六年。
书路小道夫，岂易易哉！能用笔便是大家、名家，必笔笔有活趣。飞鸿戏海，舞鹤游天，太傅之得意也；龙跃天门，虎卧凤阙，羲之之赏心也。即此数语，可悟古人用笔之妙。古人每称弄笔弄字，最可深玩。临乐毅论十五日，深悟藏锋之妙；廿五日，深悟回腕藏锋并用；作为两层悟入，癸巳临来仲楼十七帖，深悟转换之妙；至二十日，又悟侧左让右之诀。余廿岁外见东坡书，即知其为偏锋，亦时有此疑，不敢率论，直至癸巳秋，见黄山谷小品于蒋子久家，其中有东坡不善作草书，只用诸葛笔，又云举背作案，倚笔成书，不能用双钩悬腕，自视此说，二十年不可解之疑，一日豁然冰解矣！
白话译：
书法之路小道，但并不容易！能用笔就是大家、名家，需要笔笔有活趣。“飞鸿戏海，舞鹤游天，”钟太傅（钟繇）的得意处；“龙跃天门，虎卧凤阙，”羲之书的赏心悦目处。就此几句，便可体悟古人用之妙。古人每每说弄笔弄字，最可细细品味。临《乐毅论》十五日，深刻体会藏锋的妙意；廿五日，深悟回腕藏锋并用；这就是悟到二层了。癸巳（注：时间我不能确定）临来仲楼（估为藏书之楼）《十七贴》，深悟转换的妙用；到二十日，又悟到侧左让右的秘诀。余二十多岁时见到苏东坡法书，即猜测其为偏锋，亦时有疑惑，不敢轻意下结论，直至癸巳（应当指年，估计上同）秋，在蒋子久家见黄山谷（庭坚）小品，其中有苏东坡不善写草书，只用诸葛笔，又说弓背伏案，倚笔（估为持笔法）成书，不能用双钩悬腕，自想此说法，二十年不可解的疑惑，一日而豁然开朗了。
凡欲学书名世者，虽学楷学草，然当以行为主，守定一家以为宗主，专心临摹，得其用笔俯仰向背，姿态横生之处，一一入微，然后别取一种临数月，再将前所宗者临三月，觉此一番，眼力与前不同，如此数转，以各家之妙资我一人，转阻转变转变，转入转入转妙，如此三年，然后取所主书摹写数月，则飞动之态，尽入笔端，结体虽雅正，用笔则奇宕，此时真书草书行书一时尽悟，可入古人之室矣！
行书点画之间须有草意，盖笔笔飞动，纯是天真横溢，无迹可寻，而有遒劲萧远之致，必深得回腕藏锋之妙，而以自然出之。其先习黄庭洛神以端其本，其后习各种草书以发其气，其中又习数十种行书以成其格，安得不至妙境。行书之功十倍草书。或曰古人有忙中不作草字，奈何？曰：斯人斯时所未学者，草耳，未学则以为难，理或然欤？或曰：此说误。不及作草者，不及起草再誊真耳。学行书即能通真，学真书不能通行。以此知行书之功不小。
白话译：大凡以学书而名世者，虽学楷、学草，然而应当以行书为主，守定一家作为宗主，专心临摹，得其用笔俯仰向背，姿态横生的入微处，然后另取一种临数月，再将前面所学临三月，经此一番，眼力自是不同与前，如此数番，以各家之妙资养我，转变阻塞为变化，再转到入再到妙（此句颇费解，故只能胡乱翻之），这样三年，然后再取所主宗法书摹写数月，则飞动之态尽显笔端，结体虽雅正，用笔而得奇宕，此时真书、草书、行书自会融会贯通，可入古人堂室了。
行书点画之间要有草意，是指笔笔飞动，纯是天真横溢，无迹可循，而有遒劲萧淡静远之风致，要深得回腕藏锋的妙处，必须自然出笔下墨。如果你先学《黄庭经》《洛神赋》以端正固本，而后学习各种草书用以发启气韵，其中又习数十种行书以定格调，怎能不至灵妙境呢？行书之功十倍于草收。或许你会说：古人有惶恐（注：忙，《康熙字典》可解为“怖”怖，惶也）而不作草书，为什么？答复：此人那时没学草书，草书，没学的人以为难，或许就是这个理吧。或者说：这种说法有误。不能写草书的人，都不能举（起，古有举之意。是举一反三之举）草哪能察（誊疑为詧字，因古书上查不到誊。此字作察解）真书呢。学行书就能通真，学真书却不能通行。可见行书之功不小啊。
锺太傅书，一点一画皆有篆隶之遗，至于结构，不如右军。格之凤翥龙蟠如张芝，如索靖，皆锺一家书，以右军视之，正如太羹元酒不复过而问矣！锺书须玩其点画，如鱼如虫如枯枝如坠石，其旨趣在点画之间，虽古却少变动，简却少蕴藉，于势之一字尚未尽致，若夫王则纯以势胜势，奇而反正，则又秘之又秘矣！
白话译：钟太傅（钟繇）书，一点一画之间皆有篆隶遗意，至于结构，不如右军（王羲之）。如张芝凤翥（古解：飞举也）龙蟠之法式（格亦可作法式解，或感通，此处亦可），如索靖，都是钟繇一家书，在右军看来，正如太羹元酒（太、元均有初的意思，此处未查到，是否为典故，我理解为没熟的羹和酒。不知然否）不复过问（勉强可解）！钟书须玩他的点画，如鱼、如虫、如枯枝、如坠石，其趣旨在点画之间，虽古却少变化，简却少蕴藏，于势一字还没有达到尽善尽美的地步，而王则纯以势取势，奇反而正，真是神秘又神秘啊。
华亭少时，学李北海，又学米襄阳，于二家盘旋最久，故得李十之二三，得米十之六七。生平虽无所不临，而得力则在此。今后学董者，不得舍李米而竟取董也。盖以董学董终不是董。米中年方临颜。陈中丞好学书，元章授以提笔法，曰以腕抵纸，则笔端有指力，无臂力也。曰提笔亦可作小字乎？元章笑顾，小吏取纸书黼黻，赞笔划端严，字如蝇头，而位置规模皆若大字，因请其法。曰：无他，惟自今以往，每作字时，不可一字不提笔，久之自熟矣！
白话译：华亭（董其昌）年少时，学李北海（李邕）书，又学米襄阳（米芾）书，于两家盘旋最久，故得到李书十之二三，得米字十之六七。生平无所不临写，而最得力却在这里。后学董其昌书法的人，不知舍掉李、米而直接学董。如果以董来学董最终得不到董。米芾中年才临颜书（应该是颜真卿）。陈中丞（此名历史上有唐朝和明朝有记录，文中似是宋朝人。资料有限故无法确定）好学习书法，得米元章（米芾）提笔法，说是“以腕抵纸”，则笔端有指力，而无臂力。问道：提笔也可写小字吗？元章笑着答，小吏取纸书黼黻，称赞笔划端严，字如蝇头（形容很小，蝇头小楷），而位置、规模皆仿佛若大字，你说为什么？回答说：没有其他方法，只有从今往后，每作字时，不可一字不提笔，久而久之自然熟悉了！①
八法转换，要笔笔分得清，笔笔合得浑。所以能清能浑者，全在能留得笔住。留笔总在能换处，见之转换者，用笔一反一正也，此结构用笔也，即古人回腕藏锋之秘，不肯明言。所谓手授口诀者，试问笔如何能留由，先一步是用腕力，腕力用得不坠之时，方才用留，笔笔既留矣，如何能转，曰，即此提笔之果，能提笔，然又要认得换笔，自然笔笔清，笔笔浑。其法贵在窗下用熟，及临书时，一切相忘，惟有神气飞舞而已。所谓抽刀断水，断而不断是也。观舞剑而悟者，张旭也，斗蛇而悟者，文与可也。舞剑斗蛇最得古人用笔之妙，临来仲楼所刻舞鹤赋五年，字体始定。用笔四处，不可不留心，如出也收也放也转也。
白话译：八法（永字八法）转换（我理解为八种之间变换），要每一笔分得清楚，又要笔结合得浑（我理解为无痕迹，想来是指笔画转换之间结合部）。之所以能够清而又能浑，全在能留得住笔，留笔是在于能转换，看见转换的地方，用笔一反一正，这是结构用笔，即古人所谓回腕藏锋之秘，只是不肯说明吧了。所谓手授口传诀，试问如何能留的原因，首先是用腕力，腕力用得不下坠时，才能说到留，笔笔既能留了，如何能转？说：此就是提笔的结果啊，能提笔，而又认得转换笔（锋），自然笔清，笔笔浑。得其法贵在书窗下练熟，及临书时，一切都忘，只有神气飞舞而已。所谓抽刀断水，断而不断。
观舞剑而悟得书法的人，是张旭，观斗蛇而悟的人，文与可（文与可,北宋著名文学家、书画家,本名“文同”），舞剑斗蛇最能得古人用笔之妙。
临“来仲楼”所刻《舞鹤赋》五年，字体才定下来。
用笔四处，不可不留心，是：出、收、放、转。
余虽得元宰嫡传，初学书时，只临肥本兰亭，三年不辍，又不敢易他贴。介子尝笑其拙。三年后方临董书，旋临官奴贴，又稍涉坡仙北海，旋弃之，遂转学杨少师乐志论，又复有悟，但嫌其结构谨严，无疏散之致，又以舞鹤赋为主，如此二年，遂临二王全帖十册不停手，不下座者，七月及临毕。之后作字更拙陋，无一笔如意。余私心恨之，乃掷笔不敢作书者数月，后又猎心复萌，取旧日所临再虚心奋入，觉此际较从前大有不同，每一字中，又开无限法门，与我相瞻于静对之际，若以精微相合者，然后知古人之妙，未敢轻示后人，又必待后人有一分眼力，则见一分，有十分则见十分也。盖每字有数层悟入者，余乃知之又敛。我胜气淡，我妄心临颜柳欧虞而寝食于褚者，数月于宋之四家，元之一家，明之诸家，皆无所不窥，而独以米老为最，又取从前诸帖，时时拈起，回旋往复屈指计之,不知费几许几月矣!
乙巳春，过昆陵，见王双白，双白见余书静正因偏，告同人曰：此似董而深于少师之法者，元宰之后一人也。因劝余，不必泛临各家，当以董为主，间入少师之法，已足成家传世也。自是始专业华亭，誓以终老。双白髫年，即从董先生游，今六十余矣。董历游南北，双白多从之，故笔法精深，自谓得不传之秘，又亲书三十二字授余，其中有“侧笔取势，晋人不传之秘”十字。余初见以为不然，盖势之一字，余未深明，然每从诸家之说，以为未有不从中锋而得者，今日侧笔，胡为乎第？余从事于此有年，惟此一势字未了得，毋中锋之过乎。归来临帖数百字试双白传法，犹未了解此势字。初秋一病，淹留至十九日不愈，即起坐亭中，见风吹竹叶相迎相亚，忽迫忽避，恍有所得，觉前日半解半阻，至此神悟顿开，涣然冰释矣！羲之云，执笔在手，手不知运，运笔在腕，腕不自执。此四句贵先讲明。透观此语，转腕之法贵矣。次选临古帖，择其佳者摹之，所贵识得弃取，次折笔点画之间一一折开，看其起止，法熟后自臻神化。以上五条乃元宰先生临池妙诀。
白话译：我虽得元宰（董其昌）嫡传，初学书法时，只临肥本兰亭（《定武兰亭肥本》），三年不停辍，又不敢换其他帖。介子（人名，未考证）曾经笑我笨拙。三年后才临董（其昌）书，后又临《官奴帖》，又稍涉猎坡仙北海（李北海，李邕），后又放弃，转学杨少师[杨凝式，（873-954）,字景度,官至少师太保,世称“杨少师”。]《乐志论》，又有所悟，但嫌他的结构过于严谨，无疏散的风致，又以《舞鹤赋》为主，这样二年，随后不停地临二王全帖十册，不下座位，七月临完。之后，作字更拙陋，无一笔能如意。我心里恨啊，于是有几个月丢下笔而不敢再写书，一天突然又萌发写书之意，拿来以前所临的帖，再虚心临习，学得现在比从前大不一样，每一字中，又显现无限门道，和我相对与精微之处，悟得古人书法之妙，不敢轻意示于后人，必等待后人有一分眼力，则能见一分微妙，有十分则见十分微妙。大概每一个字要有数层体悟才能深入，我明白后又聚敛它（我理解为现代词之“总结”不知然否）。我不熟（胜：古字作不熟意）而气薄，忙乱（妄：乱，诞，罔）地临写颜、柳、欧、虞各体而废寝忘食，几个月在宋四家，元一家，明各家之间，无所不窥，而在米芾用力最多，又取从前各帖，时时拈起再临，似这样反复，而屈指算算，已不知多少个日月了！
乙巳年春天，经过昆陵，见到王双白，王双白见我书由于偏于谋正（静，古可作谋解），告诉旁边的人说：这似董而深谙少师书法的，是董元宰（董其昌）后一人而已。因此劝我，不必遍临各家书法，应当以董家笔法为主，间以少师，已足够成家传世了。从此开始专学董华亭（其昌），发誓以此终老。王双白少年就跟随董先生历游，到现在已六十多了（不知此处是六十多岁还是六十多年）。董先生历游南北各地，王双白多跟从着，所以笔法精深，说得不传之秘，又亲自书定了三十二字传授给我，其中有“侧笔取势，晋人不传之秘”十字。我初见不以为然，大概我对势字，还未深明，而每取各家说法，以为没有不从中锋而得书，今日说“侧笔”，从何说起呢？（有中锋哪还有侧笔第二呢——或除中锋外哪还有其他呢？）我从事此有些年，唯这一字没有了解，不是中锋的过错吗？回来后临帖数百字，试双白所传授的方法，还是不能了解这一势。初秋病了一场，一直到十九日才好些，坐在亭子中，见风吹竹叶互相迎送，忽近忽远，仿佛有所悟，觉得前些日子的半解半阻，到此茅塞顿开，突然清楚了！羲之说：执笔在手，手不知运，运笔在腕，腕不自执。这中句贵在先讲清楚了，参透这话，知道转腕重要啊，其次选临古帖，选择好的临摹它，贵在知道取舍，再次折笔点画之间一一折开，察看起止，方法熟练之后自然能神化。
以上五条是董元宰先生临池妙诀。
此外，侧笔取势晋人不传之秘也。侧笔取势者，于结构处一反一正。所谓锋锋相向，此从运腕得之。凡字得势则活，得势则传。徐欣二字，让左侧右可悟势奇而反正。永兴抽刀断水，自谓于道有悟，及舞剑斗蛇龙蟠凤翥诸法，一以贯之矣！又，前人诗云：舵楼一夜雨催诗，果有蛟龙起墨池，悟得将军舞剑势，分明草圣折锋时。“势”字最妙侧笔取势，言其书画有锋，势奇而反正也。
白话译：此外，侧笔取势是晋人不传之秘。侧笔取势，是在字的结构处理成一反一正，所谓锋锋相向，这要靠运腕才能得到。大凡书法得势则活，得势则能流传。如：徐、欣二字，让左侧右就可悟到势奇而反正。永兴（虞世南，贞观八年进封永兴县公。因而史称“虞永兴”。）从抽刀断水，悟到书法中的道（可理解为现在的规律），还有舞剑斗蛇龙蟠凤翥各法，均以“道”概括他们！又有前人诗：舵楼一夜雨催诗，果有蛟龙起墨池，悟得将军舞剑势，分明草圣折锋时。“势”字最妙在于侧笔取势，说是书画有锋，势奇而反正。
丰南隅《考功》云：双钩悬腕，让左侧右，掌虚指实，意前笔后。此十六字，古人所传用笔之诀也。双钩悬腕，食指中指圆曲如钩，节与母指相齐，而撮管指尖则执笔，挺直大字，运上腕，小字运下腕，不使肉衬于指；让左侧右者，左腕让而居外，右腕侧而居中，当使笔管与鼻准相对，则颌下无奇斜之患；掌虚指实者，指不实则颤掣无准，掌不虚则窒碍无势，三指撮齐，上俯仰，进退往复，垂缩刚柔，曲直钩环，纵横转运，无不如意，则笔在画中而左右皆无病矣；若夫意前笔后，工夫熟后，方可臻也，非纸成堆，笔成冢，安能有此神化。此南隅论临池家法，矜为神妙。以余观之，只是搦管法，至所以运笔并未之及，况让左侧右，注解总非耶？或曰让左侧右，毕竟如何，此拗腕法也，亦只向右边之一法耳。
白话译：
丰南隅（查不到是何人）《考功》云：双钩悬腕，让左侧右，掌虚指实，意前笔后。
这十六个字，是古人所传授的用笔的秘诀。双钩悬腕，食指、中指成圆曲就像钩子，指节和拇指并齐，而撮管的指尖则主持笔，挺直写大字，当运上腕（古“腕”所指有两处：手腕和肘。故“上腕”应为肘解），小字运下腕（下腕应为手腕），不能使肉衬于指（此句颇费解。衬：古作襯，两种意思，一为“近身衣”；另一为“施与”。此处，我想是否可理解为“不能用指肉‘施与’，就是说不能用指尖力施”。）；让左侧右，是指左腕让而在外，右腕侧而在内（我理解为：写时左手放在外侧，右手在内侧），应当使笔管与鼻尖相对，这样颌下就没有倾斜的顾虑了；掌虚指实，手指不实（实：此处用力，但并不僵）则笔会颤抖而不准确，掌不虚则字滞碍不得势，三指撮齐，俯、仰，进、退，往、复，垂、缩，刚、柔，曲、直，钩、环，纵、横，转、运，没有不如意的，这样笔尖在笔画之中而笔画左右都没有毛病了，如果意前而笔后，工夫练熟之后，才能功至臻境，不是纸成堆，笔成冢，怎么会有此神化之境呢。这是南隅论临池家法，持为神妙。以我看来，只是搦管法，运笔方法并没有涉及，何况让左侧右，他的解释似是而非吧？或者说让左侧右，无论如何，这应该是“拗腕法”啊，也只是说了“右”这一法而已。
六书象形会意谐声指事转注假借，发笔处收笔处转笔处皆有口授妙诀。又起不孤，伏不寡，亦双白妙语。陈眉公执笔撮于指尖，横担又斜又扁，不肯对客作书，恐人盗去笔法，此与古人执笔稍异。右军执笔向内，大令执笔向外，鲁公执笔真正中锋，今持其墨迹，向日中照之，划中微有一线，其色更黑，画画皆然。三人执笔虽不同，然皆悬腕、悬肘。董先生学大令，邹虎臣则全仿鲁公。
董先生于明朝书家不甚许可，或有推祝枝山者曰，枝山只能作草，颇不入格。于文徵明，但服其能画，于米万钟则更唾之矣。于黄邓稍蒙许可。董用羊毫，其头甚长，约一寸七八分，又略丰美。所谓毫毛茂茂，但笔笔尖耳！用之写小楷、小行或微杂紫毫。若匾额宜用羊毫，字大者，绝不用棕及猪毫。匾额横字，书宜长瘦，不宜扁阔。直竖匾额，高悬七八丈者，上字宜微大，下字宜微小，大字宜笔笔用力，黑多白少，言用笔宜肥也。
白话译：
六书是指：象形、会意、谐声、指事、转注、假借，发笔处、收笔处、转笔处皆有口授妙诀。又有起不孤，伏不寡，这也是王双白的妙语。陈眉公执笔撮（撮：三指取也）于指尖，横担（笔横）又斜又扁，不肯对着客人作书，唯恐他人盗去他的笔法，这与古人执笔方法稍有差异。王右军（王羲之）执笔向内，王大令（王献之）执笔向外，颜鲁公（颜真卿）执笔真正中锋，今拿来他的墨迹，对着阳光映照，划中微有一线，其色更黑，每一笔画都有是这样。三个人执笔方法虽然不同，然而都是悬腕、悬肘。董先生学大令，邹虎臣则全仿鲁公。
董先生对于明朝书法家不太首肯，或者有时说到祝枝山：枝山只能写草书，颇不入格。至于文徵明，只佩服他能画，至于米万钟则更是唾弃了。于黄、邓稍有许可。
董先生用羊毫笔，笔头很长，约一寸七八分，又略丰美。所谓毫毛茂茂，笔笔尖！用它写小楷、小行楷或微杂紫毫。若写匾额则宜用羊毫，字大，绝不用棕及猪毫。匾额一般是横字，书宜长瘦，不宜扁阔。直竖匾额，高悬七八丈者，上字宜微大，下字宜微小，大字，宜笔笔用力，黑多白少，说是用笔宜肥也。
凡写字，先小字后大字，先缜密后纵宕，理所必然。王觉斯字，课一日，临帖一日，应请索，以此相间，终身不易。大抵临摹不可一日间断耳。觉斯字，一味用力，彼必误认铁画银钩，所以魔气太大。先生每云，吾书无他奇，但姿态高秀，为古今独步耳。心忘手，手忘笔，笔忘法，纯是天真潇洒。邹虎臣初学书最服膺董先生，及双钩悬腕三年而后成之。又邹虎臣评宋四家书，蔡曰嫩，苏曰俗，黄曰野，米曰贱，以其偏旁欹斜鲜庄雅之度耳。
白话译：
大凡写字，先小字后大字，先缜密后跌宕，顺其自然。王觉斯（王铎）写字，一日临帖，一日创作，这样交互，终身不变。大概临摹不可一日间断。王铎的字，一味地用力，大约他误以为“铁画银钩”应该如此，所以魔气太重。先生（估是指董其昌）每次说道：我书没什么奇异，只是高秀，当为古今独步吧。心忘手，手忘笔，笔忘法，纯是天真而潇洒。邹虎臣初学书法时最佩服董先生，及双钩悬腕三年之后掌握。又邹虎臣评宋四家书，蔡曰嫩，苏曰俗，黄曰野，米曰贱，以其偏、旁、欹、斜、鲜、庄、雅来评价的。
毗陵有“束第”二字，经一尺五六寸，乃元宰书，真得势字。元宰尝云，余学三十年，悟得书法而能实证者，在起倒收束处耳，过此一关，虽右军父子亦无奈何耳！
白话译：
毗陵有“束第”二字，直径有一尺五六寸，董元宰（其昌）所书，真是得势的字。董元宰曾说，我学书三十年，悟得书法而能得到实证的，是在“起倒、收束”之处，过了此一关，即使右军父子再世亦没有办法了。
转左侧右乃右军字势。所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。字之巧处在用笔，尤在用墨。然非多见古人真迹，不足与谈此窍也。盖用笔之难，难在遒劲，而遒劲非怒笔木僵之谓。乃如大力之人，通身是力，倒辄能起，此惟褚河南虞永兴得之，须悟后始知余言也。颜平原屋漏痕折钗股，谓欲藏锋，后人不识，遂以墨猪当之，皆成俗笔。痴人前不得说梦，欲知屋漏痕折钗股，当于圆熟处求之，未可朝执笔而暮合辙也。
白话译：
倚左侧右是王右军笔势。所谓书迹似奇反而觉得正，世人不能理解啊。字的巧处在于用笔，尤在于用墨。然而不是多见古人书法真迹，不足以与他谈论此窍门啊。大约用笔之难，难在遒劲，而遒劲又不是怒笔木僵的意思。比如力大这人，能身是力，倒后立即能起，这只有褚河南（字登善，钱塘（今浙江杭州）人，唐太宗时封河南郡公，世称“褚河南”。）虞永兴（虞世南）得其法，须参悟后才能知道我所说的。颜平原（真卿）屋漏痕、折钗股，说是要藏锋，后人不识，遂以为他的书法是墨猪，都是俗笔。痴人之前不能说梦，要知屋漏痕、折钗股，当在纯熟处求得，不可能朝执笔而暮就得到啊。
庚戍二月二十日华亭论书。内度景有历代内府玉宝及历代名人图章，又有一长印云：“玉皇殿上掌书仙。”此七字甚俗，然朱色如新，是亦一奇。观其语，疑宋徽宗所用之物也。古洲藏此神物，提督马进宝欲得之，以为进京入贡之用。古洲索价虽三千金，亦权意终无售意也。马价六百金，古洲不应。有人献计于马，遂以暗通海上郑成功为名，发兵黑夜围古洲宅，擒置于狱，凡家之所藏尽为马有，不独内景经也。又馈金珠乃得免。后马自京师还，召古洲一饭而已。刘玉少家藏眉公真迹甚多。余昔婆娑其下，见一白纸，便面，横书“闲挥白羽扇”五字，此款极新。山谷小品云，心能转腕，手能转笔，书字便如人意。观眉公此书，方知古人工书无他奇，但能用笔耳。大令草书淳古，殊近伯英，论者以右军草入能品，大令草入神品。余以右军父子草书比之，文章右军似左氏，大令似庄周，似右军者，惟颜鲁公，杨少师仿佛大令耳。山谷谓洛神赋非王子敬书。以字格笔力去之太远，乃米宣猷书。山谷诗云：小字莫作痴冻蝇，乐毅论胜遗教经，大字无瘗(yì)鹤铭，隋人作计终后人，自成一家始逼真。然适能作小楷，亦不能摆脱规矩。客曰：子何不舍子之冻蝇？余无以应，因知此技非得不传之秘者，未易易也。凡欲作书，先端坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密寡默，如对至尊，则无不美也。褚河南印印泥，张长史锥画沙，颜太师屋漏痕折钗股，怀素飞鸟出林惊蛇入草，可以悟入也。
白话译:
庚戍二月二十日华亭(董其昌)论书。看《内景经》上有历代内府（皇家内府）及历代名人图章，有一第印，字“玉皇殿上掌书仙”这七个字很俗，而印色如新，奇怪，看文字怀疑是宋徽宗所用。古洲（人名）收藏这一神物，提督马进宝相得到它，用作上京进贡给皇帝，古洲要价三千，此也是不愿意卖而出的价，马则给价六百，古洲不答应。有人献计给马进宝，以暗通海上的郑成功为名，发兵夜围古洲家宅，逮捕古洲入狱，他家里所有收藏品尽归马进宝掠取，不仅是《内景经》。又献金珠才将人赊出。后来马从京城回还，也只请古洲吃了一顿饭而已。
刘玉少家藏眉公真迹颇多。余曾在其家，见一白纸，横书“闲挥白羽扇”五字，此款极新。山谷（黄庭坚）小品上说，心能（使）转腕，手能（使）转笔，书字便能如人意。观眉公此书，方知古人工书没有奇处，只是能用笔。
大令（王献之）草书淳古，直逼伯英（张伯英，张芝），评论的人以右军（王羲之）草书入能品，大令草书入神品。我以为右军父子草书比之，外形上，右军似左氏（左丘明），大令似庄周（子），似右军的，惟有颜鲁公（真卿），杨少师（杨凝式）像大令。
山谷说《洛神赋》不是王子敬书。以字格笔力相差太远，乃米芾书。
山谷诗云：小字莫作痴冻蝇（不可作成痴呆又冻僵苍蝇），《乐毅论》胜《遗教经》，大字无瘗鹤铭（大字中没有《瘗鹤铭》），隋人作计终后人（隋人用计留给后人），自成一家始逼真（当然也自成一家）。
然而能作小楷，也不能摆脱规矩。客问：你何不舍你的冻蝇？我无以应对，因为知道此技非得到“不传之秘”的人，不容易得。
凡准备作书，先端坐静思，随意所适（顺其自然），言不出口，气不喘息，沉默，如对至尊，则没有不美的。
褚河南印印泥，张长史锥画沙，颜真卿屋漏痕、折钗股，怀素飞鸟出林惊蛇入草，从中可以领悟。
淳化阁帖，初刻系枣版，银定拓。余友吴天定为余父述古公门人所居，又相怜。余朝夕得把玩后，湖广胡天骝出一册见示，乃二王草书，生动变化，余一见即知为潭帖，在淳化之上。观其后款，果然为二王草书。邢子愿得力于此。淳化秘阁续帖内欧阳太子率更、李太白皆极妙。太白字，天真豪放，逼似其为人，云得力于南唐李后主七法。余见董先生所刻戏鸿堂、宝鼎斋、来仲楼，书种堂正续，二刻鹪了瓴、红绶轩、海鸥堂、青来馆、蒹葭室、众香堂、大来堂、研庐帖十余种，其中惟戏鸿堂、宝鼎斋为最。先生平生学力皆在此二种，其余诸帖，研蚩各半，而最劣者，则青众香也。笔意酷似杨彦仲，疑其伪作也。
白话译：
《淳化阁帖》，初刻是枣木版，银（白色）定拓。余友吴天定对我父述说古时公门人所据有，又相怜惜。我朝夕得以把玩，后来，湖广胡天骝出一册展示给我看，是二王草书，生动变化，我一见即知道为《潭帖》，在《淳化阁帖》之上。观它的后落款，果然为二王草书。邢子愿得力于此。
淳化秘阁续帖内欧阳太子率更、李太白皆极妙。太白字，天真豪放，好似其为人，可以说得力于南唐李后主七法。
我见董先生所刻《戏鸿堂》、《宝鼎斋》、《来仲楼》，书种堂正续，二刻《鹪了瓴》、《红绶轩》、《海鸥堂》、《青来馆》、《蒹葭室》、《众香堂》、《大来堂》、《研庐帖》十余种，其中只有《戏鸿堂》、《宝鼎斋》为最精。先生平生学力皆在此二种，其余诸帖，精研、粗俗各半，而最劣者，则《青众香》。笔意酷似杨彦仲，疑其伪作也。
淳化阁贴，所见诸本，皆系钱文倩物。文倩囊涩，先质六册于一富贾，余四册，余尝见之。其中二王一册，笔法秀宕，下真迹一等，果俊物也，细玩却是潭帖。在明朝唯陕西肃王府翻刻石拓为最妙，谓之肃本。从宋拓原本双钩勒上石所刻，费数万，较今市本相去天渊焉。
白话译：
《淳化阁贴》，我所见到诸种版本，都是钱文倩物。文倩囊中羞涩，先抵押六册于一富贾，余四册，我曾经见过。其中二王一册，笔法秀宕，下真迹一等，果然是俊物啊，细把玩却是《潭帖》。在明朝只有陕西肃王府翻刻石拓为最妙，称为《肃本》。从宋拓原本双钩勒石上所刻，费数万钱，较今市本相去天壤。
明朝法贴，大刻有郁冈斋乃王氏所刻，停云馆，乃文氏所刻。郁冈斋，余童年曾见之，不复记忆。停云馆，余见之于张玉立家，其中黄庭、兰亭刻有多种，而帖中所载宋元诸家最详。又涿州冯相公所刻快雪堂，亦备载苏米书，采摭颇精，于晋魏历代之书，十得四五耳。至于董先生所刻戏鸿堂、宝鼎斋，临摹历代大家及自书题跋，精妙绝伦，近则可掩郁冈斋，远则踞诸淳化各种名帖之上，诚罕观也。
白话译：
明朝法贴，大刻有《郁冈斋》乃王氏所刻，《停云馆》，乃文氏所刻。《郁冈斋》，我童年时曾见过，不再记得。《停云馆》，余见之于张玉立家，其中《黄庭》、《兰亭》刻有多种，而帖中所载宋元诸家最详细。又涿州冯相公所刻《快雪堂》，亦备载苏（轼）、米（芾）书法，采拾颇精致，于晋、魏历代的书法，十之得四五。至于董先生所刻《戏鸿堂》、《宝鼎斋》，临摹历代大家及自书题跋，精妙绝伦，近代的可以超过《郁冈斋》，远时的则在各种《淳化》各种名帖之上，真是罕见。
余见二王帖十卷，首幅刻右军、大令二像，前六卷皆右军书，后三卷皆大令书，共一百七十余页，末一卷皆名贤题跋，乃金坛李氏所刻。李为元明两朝世家，故能办此。余曾不停手临七月余，后以乏米，质之张氏，得六星后未能赎，可叹耳！
白话译：
我见二王帖十卷，首页刻右军、大令像，前六卷都是右军书法，后三卷都是大令书，共一百七十余页，最末一卷都是名贤题跋，是金坛李氏所刻。李为元、明两朝收藏世家，所以能办到此事。我曾不停临七个多月，后来因为缺米，抵押给张氏，到六星（南斗六星君,正是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。估：此得是指六星出现，但我不知是不是指时间，如果是，则是指多少时间？）后没能赎回，真是可叹啊。
二王有甲戍帖，在淳化之上。宜兴蒋如奇，号邃初，在扬州盐商家得之，价值千金。蒋与刘馀佑同年，蒋死，其子中落，适刘子名芳烈者，为镇江太守，蒋子修谒刘，请看不还，以北寄为辞，及蒋归，然刘所赠不下数百金也，后数年，蒋游京师谒馀佑，又赠数百金。蒋遂不敢言，至今竟为刘氏所有。
白话译：
二王法书有《甲戍帖》，在《淳化》帖之上。宜兴蒋如奇，号邃初，在扬州盐商家得到此帖，价值千金。蒋与刘馀佑同年，蒋死，到他的儿子时家道中落，适刘的儿子名叫芳烈，为镇江太守，蒋子修拜谒刘，借看后不还，以寄往北为推辞，等蒋归家，然后刘所赠钱不下数百金也，以后数年，蒋游京师拜谒馀佑，又赠数百金。蒋于是不敢再说，至今竟为刘氏所据有。
米南宫对宋仁宗曰，蔡京不得笔，蔡卞得笔，而乏逸气，蔡襄勒字，杜衍摆字，黄庭坚描字，苏轼画字，臣刷字。
白话译：
米南宫（芾）对宋仁宗说：蔡京不得笔法，蔡卞得笔法，而缺乏逸气，蔡襄勒字，杜衍摆字，黄庭坚描字，苏轼画字，臣刷字。
余学书十六年，方悟得势字，至二十七年，方悟得三折笔锋。今人把笔无几时，便思挥屏扇纤素，开口便轻议前贤，只是不自知丑态耳。历代名家，各有妙悟，如孤蓬自振，惊沙坐飞，如飞鸟出林，惊蛇入草，如折钗股屋漏痕、锥画沙、印印泥，如两峰出云，忽然自合，如见舞剑器，如见道斗蛇，如闻嘉陵江声，乃于道字方有悟，抽刀断水，总只悟得个势字，是取势又兼用笔，其余三折锋之说，自卫夫人及羲献而后无有问途者，岂知之，固秘之耶。抑得势即三折笔耶，可以不言耶，妙极！
白话译：我学书十六年，才悟得“势”字，到二十七年，才悟得“三折”笔锋。今人把笔没有多少时间，便想挥定条屏和扇面（寓意：开始创作），开口就轻率地议论前贤，只是自己不知丑态。历代名家，各有其妙悟，如：孤蓬自振，惊沙坐飞；如：飞鸟出林，惊蛇入草；如：折钗股、屋漏痕、锥画沙、印印泥，如两峰出云，忽然自合；如见舞剑器；如见道斗蛇；如闻嘉陵江声；于“道”字才能有悟，在“抽刀断水”处，只悟得个势字，还有取势又兼用笔。其余三折锋之说，自卫夫人及羲献而后无人问津，可以知道，是秘传。如果说：得势即三折笔，则可以不与他说。妙极！
落笔要有疏宕纵逸之气，凡作字时，便存此想，不可忽略，然必在极熟之后，笔忘手，手忘笔，方能臻此三折笔法。
元宰以争座位为颜书第一，为其字相连属，诡异飞动得于意外，最为深思。
白话译：落笔要有疏宕纵逸之气，凡作字时，便存此想，不可忽略，然而必须是在极纯熟之后，笔忘手，手忘笔，才能臻于此三折笔法。
元宰（董其昌）以《争座位》为颜（真卿）书中第一，因为其字相连、相属，诡异飞动，得于意外，最为深思。
学书之人先须笔笔能到古人，及至到处，则须劈破天荒自成一家。秦少游绝爱政黄牛书，问其笔法，政曰：字，心书也。着意则不佳，故每求儿童书以观其神气。
学书的人须先笔能学到古人，等到学到后，则须劈开天荒地自成一家。秦少游绝爱政黄牛（不知何意）书，问其笔法，政说：字，心书也。太着意则不佳，故每求儿童书来观看其神气。②
余学书在戊子元旦至甲申二十七年，临摹古帖备极苦心，虽时与古人盘旋，然堂奥未窥也。壬子腊月回山西陈家集，晴窗之下，偶临元宰禅悦一则，忽悟得变化笔法，然非口授，亦不能透彻耳。
我学书在戊子元旦至甲申有二十七年了，临摹古帖用尽苦心，虽常常与古人盘旋，然而却未能窥得堂奥啊。壬子腊月回山西陈家集，晴窗之下，偶临元宰《禅悦》一则，忽然悟得变化笔法，然而不是口授，也不能透彻地悟到。
凡临贴到数月之后，工夫沉密则平日笔意反为法所缚，动笔辄更拙滞，不得如意，如须换一两种帖，庶前之所临，活变生动，从不经意处潇洒而出。临小字是日，不得为人写大字，临大字是日，不得为人写小字，若转换数日笔意飞舞，厥迹既佳，大小亦可任意矣！
大凡临帖到几个月后，工夫做得越深，平时里写字笔意反而被法所束缚，灵动之笔往往反拙滞，不能如意，如果换一两种帖，之前的临写，变得生动活泼了，从不经意处潇洒而出。
临小字之是，不得给人写大字，而临大字之日，又不得为别人写小字，如果转换数日后，笔意飞舞，不露痕迹既佳，大小字可任意了。
余十六岁时，过金陵，侄孙直儒家见其五百金所购欧书乐志论墨迹，余极爱之，因屡愿习此种，又苦其难弃前学，心识其法，五十二年未尝语人，后传李锡奇、乐继武及明晋卿子，名观者共传三人焉。在直孺家见颜鲁公争坐位墨迹，在唐版纸上无一字涂抹遗漏，与世所传草稿不同，字形瘦劲奇变，踊跃生动，如龙眼大，后幅并无人题跋，只有数行落年月姓名，但云是鲁公当日誊清，上之当事者，历代藏之。粤西荔波县瑶蛮洞中，传为世宝。万历末，有浙西顾姓者，官于其地，诱而得之，藏于其家。天启间转入吴门韩某之手，直儒用八百金购得之。此卷华亭且未之见，况前此书家乎？宜其题跋之无人也。余得华亭门人传法，眼能小具别鉴，故知其为真迹也。
我十六岁时，经过金陵（现南京），在侄孙直儒家见到他以五百金所购买的欧书《乐志论》墨迹，我极其喜爱，因此，屡次想学习此种书，又苦于难弃以前所学，于是在心里默识其法，五十二年不曾对人说过，后传于李锡奇、乐继武及明.晋卿子，共传三人。在直孺家见到的颜鲁公《争坐位》墨迹，是唐版，在其纸上无一字涂抹遗漏，与世上所传草稿不同，字形瘦劲而奇变，踊跃生动，如龙眼（珍珠的一种）大，幅后并没有人题跋，只有数行落年月姓名，应当说是颜鲁公当日誊清（草稿复写叫"誊",纠正错别字和书写不清楚的地方叫"清"。也就是清理稿件。），上给当事者。历代藏之。粤（两广，广东、广西）西荔波县瑶蛮洞中，传为世宝。明.万历末，有浙西姓顾的人，在此地做官，诱骗而得到，藏于自己家中。天启年间转入吴门韩某之手，直儒用八百金购得。此卷董华亭（其昌）且未见过，况以前书家？自然无人题跋。我得董华亭门人传授书法，眼能小具鉴别力，所以，知道这是真迹。
镇江曹次师家藏苏米真迹，来扬求售。米之用笔，顿跌清古，与世所传真壤十纸，相去天渊，即较之方圆庵张志孝碑，亦不相类。乍视之，不知为米书。米老儒古帖，结构盘桓，气魄雄浑，笔意磊落。王双白云：明朝只有一大家，董元宰是也，下此都是名家。总明朝书家论之，可与唐宋匹者，一邓太素，二邹衣白，三倪苏门，四陈眉公，盖太素得力于米而天姿古劲有屈铁之势，全以骨胜，所少者细筋，又无变化，新新之态。至于邹书则中锋悬腕，荧迥刚劲，但拘于颜法，又时伤瘦硬，未能变化耳。若倪书，笔法秀逸，从董脱胎，于历代之法蕴蓄宏深，而出之简远，不似他人着力。陈眉公用笔甚活，自成一家，能于紧处用藏锋，其结构如松柯掩缭，有骨有趣，从苏脱胎，一毫不背。此四人皆亚于董，正是孔门有四哲耳。
镇江（地名）曹次师家藏苏、米真迹，来扬州求（销）售。米芾（真迹中）用笔，顿跌清古，与世上所传壤十纸，相去千里，即使与圆庵张志孝碑相比，亦不相类似。乍看到，不知是米芾书法。米老通（儒：可作通天地解，见《康熙字典》）古帖，结构盘桓，气魄雄浑，笔意磊落。王双白云：明朝只有一大家——董元宰（其昌），余下都是名家。概括明朝书家，可与唐宋匹敌的，一邓太素，二邹衣白，三倪苏门，四陈眉公。大概邓太素得力于米字而天姿古劲有屈铁之势，全以骨胜，所少的是细筋，又没有变化，腥腥作态。至于邹衣白书则中锋悬腕，荧迥刚劲，但拘于颜法，又常伤于瘦硬，未能变化。而倪苏门书，笔法秀逸，从董脱胎，于历代之法蕴蓄宏深，而出之简远，不像其他人着力。陈眉公用笔很活，自成一家，能于紧处用藏锋，其结构如松柯掩映、缭绕，有骨有趣，从苏脱胎，一毫不背。此四人皆亚于董，正像孔门下有四贤哲。
凡用新笔，以滚水洗毫二三分，胶腥散毫为之一净则刚健者，遇滚水必软熟，与笔中柔毫为一类，后以指攒圆，且不可令曲，听干三四日后，剔砚上垢，去墨腥，新水浓研，即以前笔饱醮，仍深二三分，不可濡水，随意作大小字百余个，再以指攒圆，直候干收贮，量所用笔头浅深清水缓开，如意中式，然后醮墨，此华亭秘传也。又作字先开笔，开笔之法，先点清水，少歇又点，如此三次，令水透毫，然后取笔向干净砚上旋转捺之，令四面之毫，无一不和，又由浅入深，令四面毫之润处无一丝不齐，酌字大小，以分浅深。若临米，纵小字亦须深开，运用轻重方能随意。若写毕，亦另有秘传。
凡作字时，几上当安笔七八枝或十余枝，若用笔少不如意即弃去另换一枝，勿惜小费致留恶札于世相传。善书者不择笔，此英雄欺人语也。
大凡新笔，要以热水洗毫二、三分，胶腥、散（笔内未扎实）毫，就被洗干净了，而刚健之毫，遇滚水必软熟，又笔中柔毫一类，洗后以指攒（聚）圆，且不可使笔毛弯曲，任其干三四日后，剔除砚台上的墨垢，除去墨腥，用新（干净）水研浓墨，可以用前面的笔饱醮，仍只可深入二三分，不可沾满水，随意作大小字百余个，再以指攒（聚）圆，一直等候笔干再收贮，然后，以所用笔头深浅量取清水缓泡开，达到使其毫居中的样式，然后醮墨，此董华亭（其昌）秘传。
又有作字先开笔，开笔之法，先点清水，少时歇后再点，如此这样三次，令水湿透笔毫，然后取笔向干净砚台上旋转按捺它，使四面的毫毛，无一不相互聚合，再由浅入深，使四面毫的湿润处无一丝不齐，斟酌字的大小，以分浅深。（此处，我理解为看字大小为准，化开笔的长短。不知然否？）。若是临米字，纵使小字也须深开，运用轻重才能如意。若是写完，则另有秘传。
凡作字时，几案上应当放笔七八枝或十余枝，若用笔少，不如意即弃去另换一枝，不要怜惜小费，致留恶札于世相传。善书者不择笔，此英雄欺人之语。
凡书字，墨须新磨，重按缓转，则汁细色鲜，书笺纸宜用烟墨，书宣纸宜用胶墨。书熟宣胶墨与烟墨同研乃佳。若纯用烟墨，一经裱后，则墨色晕出，字迹模糊矣。研墨成后，必须令其停十余分钟，乃取笔醮写之，则光彩异常。又，墨须浓，笔须健，以健笔用浓墨，则作字有力而气韵浮动。又作字须有胆，胆大则悬腕自足，胆小虽悬肘不成。
书写字，墨要新磨的，研时重按缓转回，则墨汁粒细、墨色新鲜，书写“笺纸”宜用（松）烟墨，书写“（估为：生）宣纸”宜用胶（浓）之墨。书熟宣胶墨与烟墨同研才佳。若纯用烟墨，一经裱后，则墨色洇出，字迹就模糊了。研墨成后，必须使其停留十余分钟，然后再取笔醮写，则光彩异常。又，墨须浓，笔须健，以健笔用浓墨，则作字有力而气韵生动。又作字须有胆，胆大则悬腕（信心）自足，胆小虽悬肘不成。
凡书字，自运在服古，临古须有我，两者合之则变美，离之则两伤。临古须要无我，一有我便是已意，必不能与古人相消息。摄天地清明之气，入指腕间，方能与造化相通，而尽万物之变态，然非穷极古今，一步步脚踏实地，积习久之，纵横变化无适不当，必不能地负海涵，独扛百斛。
书写字，创作时要服膺古人，参摹古意时须要有自己，两者相合，书则会美，相离则两伤。而临写古帖时又须要无我，一有我，便是已意，必儋不能与古人相通消息。摄天地清明之气，入于指腕间，才能与造化相通，而尽万物之变化态势。如果不是穷极古今，一步步脚踏实地，学习累积很久，纵横变化无适不当时，必不能地负海涵，独扛百斛（中国旧时量器名，也是容量单位，一斛本来为十斗，后来改为五斗）。
故知千里者跬步之积，万仞者尺寸之移。孙虔礼云，察之者尚精，拟之者贵似。凡临古人，始必求其甚似，久久剥换遗貌，取神则相契，在牝牡骊黄之外，斯为神似。宋人谓，颜字学褚，绝不相似。此可悟临古之妙矣！
凡临古人，始在能取，继则能舍。能取易，能舍难，然不能取无由能舍。善学柳下惠，莫若鲁男子，于此可悟舍法。非折骨还父，折肉还母，何从现得清静法身来。
余忆七岁时，读书东门王忆峰家，王称道董先生之学，余即慕其为人。余十七岁时，得笔法于南都。所谓手授口诀者，于此始知之。十九岁得宝鼎斋初拓，甚爱之。是时购先生真迹，然余以沉溺八股，既鲜闲暇，又生畏惮，是以不果学。乙酉之变，余家片纸只字都无存者，避乱湖边，教授阅三四年，复购数种。丙戊春，学永兴真书，两月即弃去，仍临肥本兰亭，直到戊子元旦，始落笔志毕生。于此年三月廿四日临所堂大罗经止静太古一则。岁月蹉跎，忽惊老迈，古之书家，自成童即能把笔，如大令六七岁受笔法，一到壮年，名满四方。子昂三十八岁已官就名成。余年四十八始有此志，不知何年得入古人之室，亦帷有立志坚定，工夫不懈，庶几有成耳。
大凡临写古帖，开始在于能取，继而在于能舍弃。能取容易，而能舍弃则难，然而不能取，则无从能舍。善学柳下惠，莫若（不超过）鲁男子，到此等，就可悟舍法了。不是折骨还父，折肉还母，何从现得清静法身来（怎么能现出清、净的法身来）。（注：那吒太子。折骨还父。折肉还母。然后现本身。运大神力。为父母说法。——新修《大藏经》）
我回忆七岁时，读书在（城）东门王忆峰家，王称道董先生的学问，我就羡慕其为人。我十七岁时，在南都得到笔法。是所谓的手授口诀，于是才开始知道了。十九岁得宝鼎斋初拓，非常喜爱它。这时开始购先生真迹，然而我因为沉溺八股，鲜（少）有闲暇，又生畏惧、忌惮，因此不能果断学习。乙酉之变，我家片纸只字都没有幸存的，逃避祸乱湖边，教授（估：于私熟），经历三四年后，又购得数种。丙戊春，学永兴真书，两月后即舍弃，仍然临《肥本兰亭》，直到戊子元旦，才开始落笔志在学习董书毕生。于这一年三月廿四日临所堂《大罗经》止静太古一则。岁月蹉跎，忽然惊觉自己老迈，古之书家，自成童年时就能把笔，如：大令（献之）六七岁受笔法，一到壮年，名满四方。赵子昂三十八岁已官就名成。我四十八岁才开始有此志，不知何年得能入古人之室，也只有立志坚定，工夫不懈，或许能有成功之时啊。③
折须提笔，转须捻笔，折乃圆，圆乃劲。
习古人书，必须专精一家，至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家。若专此一家，到得似来，只为此一家所盖，枉费一生气力。又临古须透一步，翻一局，乃适得其正。古人言，智过其师，方名得髓。此最解人语。
折须提笔，转须捻（我理解为：使笔毫聚集，不可使之散）笔，于是折会圆，圆后才能劲。
学习古人书法，必须专精于一家，至于随手一写，无不似，然后可兼收并蓄，学贯众有，但也决不能只此一家。若专此一家，等到得相似以后，只为此一家所掩盖，枉费了一生的气力。又临习古人须参透一步，上一台阶，如此往复，才能得到其正确的法门。古人言，知道的超过其师学的，方能叫作得到其精髓。此才是了解的话语。
人必各自立一家，乃可与古人相抗。魏晋迄今，无有一家同者，非由风会迁流，亦缘规模自树。仆常谓，使右军在今日，亦学不得，正恐为古人所盖耳。作书须笔笔有原本乃佳，一笔杜撰便不成字。作书不可不通篆隶，今人作书，别字满纸，只缘其末，未详其本，随意写写耳。通篆法则字体无差，通隶法则用笔有则，此入门第一正步。
人必须各自成一家，才可与古人相分庭抗礼。魏晋至今，无有一家相同者，不仅是时风迁移，也还是由于规模是自已树立的。我常说，假使右军活在今天，亦是学不得的，这是因为恐怕他也会被古人所掩盖了。作书须笔笔有来源才佳，有一笔是自己杜撰的便不成字。作书不可不通篆、隶，今人作书，别字满纸，只缘他学在末，没有详细了解其本源，随意写写的吧了。通篆法则字体无差错，通隶法则用笔有法则，此入门的第一正确步骤。
东坡论唐六家书，永禅师骨深称体兼众妙精能之至，反造疏淡。欧阳率更妍紧拔群，尤工于小楷。褚河南清远潇洒，微杂隶体。张长史草书颓然天放，略有点画处而意态自足，号为神逸。颜鲁公雄秀独出，一变古法，后之作者，殆难复措手。柳少师本于颜而能自出新意，其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。东坡于唐代变迁之迹论之最精，而武断私造之字则置而不论也。北宋书家，东坡及山谷米襄阳大抵高际阔步，气韵轩昂，或诋其棱角怒张则失之过。蔡襄李时亦有声于时。宣和时徽宗留意书法，得杜唐稽一人书法不传。高宗南渡，力图恢复，乃作评书之文，为翰墨志，玩物而已。大旨可宗，惟在羲献，彼何不援羲之之言曰：区区江右，固足以寒心乎！后之学书者，当思有益于国家社会乃可。
苏东坡谈论唐朝六位书家：智永禅师骨深，可以说体兼众妙、精能之至后，反能为疏、为淡；欧阳率直，更能妍、紧超群，尤工于小楷；褚河南清远潇洒，微杂隶体。张长史草书颓然天放，略有点画处而意态自足，号为神逸。颜鲁公雄秀独出，一变古法，后来作书的人，实难再下手。柳少师本来学于颜而能自出新意，其言心正则笔正者，不仅是讽谏，理本来就是这样啊。
苏东坡熟悉唐代变迁的轨迹，谈论的最为精妙，而武断、私造之字的现象却置而不谈论。北宋的书家，苏东坡、黄山谷、米襄阳大抵上是高迈阔步，气韵轩昂，或许有人诋讽他们，说是棱角怒张是他们过失之处。蔡襄、李时也有一定声望。宣和时，宋徽宗留意书法，得杜唐稽一人书法，后人不知他的传承。高宗南渡后，力图恢复书法，于是作文评论，为《翰墨志》，只是玩物而已。大旨上可宗法的人，只在羲、献，他为何不援用羲之的话：区区江右，固足以寒心乎！后来学书的人，应当思考有益于国家社会才行。④
宋以后书家，变迁最异者为洪武体或谓之宋字，横细纵角，字体方正，施之刻书，良有裨益，惟文人习之者，除碑版亦无用之者，仅为书手（原为手民）专家之学也。
宋朝以后的书家，变化最大，最奇异的算是“洪武体”或叫作“宋字”，横则细、纵则有角，字体方正，用于刻书，很是实用，但作为文人学习书法，没有多大意义。这种字体除了用于刻碑版之外，只能作为专职抄书的人学用。
凡写榜书，须我之气足盖世，虽字寻丈，只如小楷，乃可指挥如意，有意展拓，即气为字所夺，便书不成。榜书每一字中，必有两笔不用力处，须安顿使简淡，令全字之势，宽然有余，乃能跌荡尽意，此正善用力处。
凡作榜书，不须拘结构长短阔狭，随其字体为之，则差参错落，自成法度，一排比令整齐，便是俗格。
凡榜书，三字须中一字略小，四字须中二字略小，若齐一则高悬起便中二字突出矣。又榜书结构体宜少长，高悬则方，若结体太方则高悬起便扁阔，而势散矣！
凡是写榜书（大字，用于匾等），必须有盖世气慨，虽字大如寻丈（古度量单位），就像写小楷，仍是可以指挥如意，如果有意地去展拓，则气被字所夺，便不能成书了。榜书每一个字中，必有两笔不可用力处，必须安排好，使其简淡，使全字的气势，宽松有余，才能跌荡尽意，这才是善于用力的。
作榜书，不需要拘泥于结构，长短，阔狭，随字体而为，则差参错落，自成法度，一排整齐，便是俗格。
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