孔子说：“敬鬼神而远之”，说的是相信有鬼神，但是鬼神的问题可以免谈，“未知生，怎知死？”就是这样一个道理，活人都没活明白呢，谈论死后世界有有啥意义？墨家倒是崇信有“天”的，然而立刻就要用“天”去规范天子，去制衡，恫吓独裁主，实际上还是实用主义的。
中国民族的根子里，实用主义的思想是很深厚的，儒家讲的“天命”的“天”，是公义的，内在超越的“天”，而命，则是有唯物主义色彩的，具有客观限定意味的“命”，譬如项羽乌江自刎，儒家说是“天命”，这不是说有一个外在超越的力量逼迫项羽失败，而是项羽屠城杀俘，分封称王，开历史倒车，是“逆天”，项羽战略上不如刘邦，战术上不如韩信，被击败，乃是客观必然之“命运”，所以项羽失败是“天命”，是多行不义必自毙的天命，而不是某种超越力量降下神罚的“天命”。
这样的天命观是务实的，是坚信人定胜天的，中国文化历来秉承有问题就解决问题的实干精神，这种愚公移山的精神瑰宝在实践中被吸纳进了毛泽东思想中，阶级斗争的道路对于每一个无产阶级革命者都是一场愚公移山。
光做一个愚公是不对的，中国古代如愚公一样攀爬了5000年，但是最后被列强欺辱了一百年，所以我们要做理论武装起来的愚公，在那些社会主义建设以及无产阶级继续革命的年代里，我们的前辈认真学习马克思主义理论，吸取人类历史阶级斗争的宝贵经验，将之投入到继续革命的斗争，我们的前辈移过一次山，后来半途而废了，现在我们要把他们的工作重新捡起来，毕竟就目前的情况来看，我们除了重新愚公移山的努力，好像没有其他的办法了。
孔子说：“敬鬼神而远之”，说的是相信有鬼神，但是鬼神的问题可以免谈，“未知生，怎知死？”就是这样一个道理，活人都没活明白呢，谈论死后世界有有啥意义？墨家倒是崇信有“天”的，然而立刻就要用“天”去规范天子，去制衡，恫吓独裁主，实际上还是实用主义的。
中国民族的根子里，实用主义的思想是很深厚的，儒家讲的“天命”的“天”，是公义的，内在超越的“天”，而命，则是有唯物主义色彩的，具有客观限定意味的“命”，譬如项羽乌江自刎，儒家说是“天命”，这不是说有一个外在超越的力量逼迫项羽失败，而是项羽屠城杀俘，分封称王，开历史倒车，是“逆天”，项羽战略上不如刘邦，战术上不如韩信，被击败，乃是客观必然之“命运”，所以项羽失败是“天命”，是多行不义必自毙的天命，而不是某种超越力量降下神罚的“天命”。
这样的天命观是务实的，是坚信人定胜天的，中国文化历来秉承有问题就解决问题的实干精神，这种愚公移山的精神瑰宝在实践中被吸纳进了毛泽东思想中，阶级斗争的道路对于每一个无产阶级革命者都是一场愚公移山。
光做一个愚公是不对的，中国古代如愚公一样攀爬了5000年，但是最后被列强欺辱了一百年，所以我们要做理论武装起来的愚公，在那些社会主义建设以及无产阶级继续革命的年代里，我们的前辈认真学习马克思主义理论，吸取人类历史阶级斗争的宝贵经验，将之投入到继续革命的斗争，我们的前辈移过一次山，后来半途而废了，现在我们要把他们的工作重新捡起来，毕竟就目前的情况来看，我们除了重新愚公移山的努力，好像没有其他的办法了。
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