问：您怎么看“小资情调”?
韩老师：抓不住主要矛盾这就是小资情调。整体论抓住主要矛盾就没有小资情调了。看不过现象透不过本质就容易小资。例如，小资情调当中其中一项就是爱情问题。
小资情调当中的一部分是相信爱情的，大家一定会说，难道没有爱情吗?就是没有西方式的想象当中一见钟情式的永恒爱情，这种爱情是虚构的，不存在。一见钟情昙花一现多的是，又要一见钟情又要永恒的爱情它不存在。所以电影电视剧上放的永恒的爱情都是以其中一方的死亡作为代价的，因为死亡把它定格了就永恒了，把一瞬间变成了永恒。生活琐事一来就没法永恒，双方价值观冲突了问题马上就来了。在今天价值多元化的社会里，两个人是非常容易发生价值观的冲突的。价值观冲突一出来，贫富的差异，岀身的差异，生活细节习惯处理的差异，这些差异爆发之后，一见钟情很快变成婚姻的坟墓，所以它根本就是虚构的。
价值观相同叫志同道合，有一个特例价值观相同也导致分裂，那就是两个人都很自私，都想着自己获得更大的权益，这样就冲突了。价值观相同还得说为人民服务的价值观相同，都为人民服务也为对方服务，这会越过越好，这才叫永恒。但是这就不是一见钟情式的无条件的爱情，前提条件是你得志同道合，你得是为人民服务。因为为人民服务，顺便也就为身边的人服务了;为自己服务，把身边的人给害了，逻辑是一致的。
有一项数据，说2010年全国有196万对夫妻离婚，120万对夫妻结婚，离婚对数是结婚对数的1-5倍以上。这个数字和2002年我得到的数字相比又大大的进了一步。2002年，北京社科院一位专门研究家庭问题的学者唐灿，他告诉我的数字是北京市当年离婚数字和结婚数字大体相同，为1：1。八年过去了，全国范围内的数字上升为1-5：1以上。这是因为两个人价值观相同，但都自私自利，最后崩掉了。这就是小资情调。
西方世界原子论思维和自由主义思维的学者知道这样下去要分离，最后连私有制的基础家庭都要瓦解，这样就不可以接受，怎么办呢?那就各报岀一个最小单位的神圣的共同体，就叫家庭。他不知道自私自利的逻辑会把任何神圣的共同体都给解体。因为上帝死了，人类这个共同体在西方看来就消失了，家族共同体本来也没有，那么人类怎么繁衍呢?那就把爱情定义成神圣。所以《少年维特之烦恼》啊，后来的很多作品，都把爱情想成一种如痴如醉的、一见钟情的、白头到老的，把所有好的东西都集中在那里，私有制社会的所有弊端都在家庭里面得不到反映。实际上不是这样的。你只要是自私自利的逻辑一定把最后一个最小的共同体给瓦解掉。对于世俗者而言，他的原子思维物质利益是非常强烈的，需要慢慢引导使其发现原来所追慕的都是虚荣，然后让他明白实荣，最后什么荣都不追求。所以有一个变化过程。
我说了第一个小资情调，再说第二个小资情调。
为什么我对神圣爱情观有这么强烈的感受?因为我曾经是有这种神圣爱情观的。80年代，这个是当时年轻人、特别是思想敏锐的年轻人基本上会接受神圣爱情观。放的片子、写的小说，基本上都是这个。你很难不沉迷其中。但是这里头实际上不神圣。它与物质利益时密切关联在一起的，跟利益怎么处理密切关联在一起，跟视野大小密切关联在一起的。
我记得其中有一个情景是这样的。当时我住在北航的楼里，我们那个楼大部分住的是女生，就我们那一小角落是男生。所以经常看到无数女生从我们那窗下经过。然后男生就天天谈论女生。我们那个十三楼前，北航的学生可能知道，十三楼前经常上演拥抱啊、相吻的故事。我就在想一个非常简单的问题。这个，抱在一起有什么好处呢?我是在想实实在在的问题。透过现象看本质啊。有那么兴奋、有那么激动吗?我怎么没看见老年人做这种事情啊?我后来慢慢去体会一个东西，原来这个第一层次是模仿，因为你看了很多的电影、很多的电视，要模仿;第二个层次就是玩。什么叫“玩”?从小到大什么都玩过，就是人没玩过。玩就有新鲜感。我这个话说得可不好听。后来怎么夫妻相互握手是左手握右手?这些人他不新鲜了，他俗起来的，知道吧?这样逐渐把那层神秘性，触电的感觉什么的去掉了。新鲜而已，新鲜才触电，不新鲜触电吗?我无非是透过现象看本质。就把那些虚荣的东西、外面包装上去的神秘的光环给扯下来了。扯下来之后就很轻松了。
这些小资情调你为什么有?因为你停留在现象层面当中。
再比如说绘画，88年的时候我们学校搞一场抽象艺术展，我印象也很深。我这个人到处是透过现象来看本质的。在我们图书馆搞一个抽象绘画艺术展，画了一大堆乱七八糟的东西。我就纳闷了，这是艺术吗?后来我就跟那个艺术展的画家——是不是画家?我抬举他，跟办艺术展的那个人说，你这个东西是绘画吗?他说这是当代艺术，抽象艺术。我说我也会呀。他就不乐意了，说我是艺术家所以我的东西就是艺术，你不是艺术家你的东西就不是艺术。这就有点强词夺理了吧?凭什么定义你是艺术家呢?你绘画出来的东西是艺术品，我才承认你是艺术家。而不是说你是艺术家所以你绘画出来的所有东西都是艺术品。我是非常严谨的。结果他不吭气了。他说我告诉你啊，别人说我这是艺术。那别人说他在故宫面前拉泡屎他还说是艺术呢，这叫行为艺术，你懂吗?我说，那我也会呀。他的洋相就此被揭穿了。你不要以为所美术馆里头放了几泡屎那就是艺术品。屎还是屎吧，怎么成了艺术品了?你把那些东西可以看穿了。
看穿了你就可以知道整个社会在构造一个幻觉，知道吗?这些幻觉让你沉浸在小资情调当中。这些幻觉破不掉，小资情调是破不掉的。所以我不用小资情调这个概念，因为这是叫“阶级分析”。我用的不是阶级分析。
问：画一幅万马奔腾，不可能画一万匹马?
韩老师：万马奔腾，齐白石的或者徐悲鸿的那些画，我认为是艺术品。因为你创作不出来，它就是绝活。可是那个抽象艺术，他就是拉一泡屎。问题不在这里，就在他那个所谓特定的艺术种类上。后来我在图书馆又看到一本书叫《西方的丑学》。就说西方的当代艺术说是美术，实际上是丑术。理论和实践相互印证了你们这帮家伙肯定是帮骗子。后来到07年的时候，这个中间大概有20年过去了。看到浙江大学黄河清的一本书，叫《艺术的阴谋》，跟我88年的判断完全一致。他是以艺术评论家的身份来写这本书的。无非就是我当时的直觉。
问：有一个婚姻专家说，离婚率高是因为办结婚手续太容易了，要提高办结婚手续的复杂度，离婚率就降下来了。
韩老师：这个就是肚子疼贴狗皮膏药，抹风油精。当你感受到社会滚滚大潮在自立化的时候，家庭就成为AA制的旅馆。
我现在否定的爱情是那种一见钟情、闪电般的某种神秘的感觉。这种东西或说可以永恒，我不相信。志同道合可以永恒，这个是唯一的途径。
我们实际上被无数幻觉包围，这个幻觉不但是小资有，大资也有，贫农也有，因为他都被幻觉包围了。那个所谓的小资情调实际上用阶级分析来说太粗糙了。只不过说作为普通农民、工人的孩子，他没有那么多的机会去接受那种欺骗。因为他生活在实实在在的世界里，他接受欺骗的机会比较少。小资们接受欺骗的机会比较多。他们把接受欺骗作为荣耀。他们被接受欺骗的机会比较多，所以叫“小资情调”。一旦工人农民的孩子有机会进入城市，他很快就染上小资情调。但实际上不是小资情调可以说清楚的，其实就是价值观、世界观都是被幻觉所笼罩。
