搜索
- 41. 马克思劳动哲学视域中的劳动工具思想
- (百家争鸣)
- ... 前资本主义社会劳动工具的简单化决定了劳动者在劳动中不需要特别密切的合作配合,劳动方式的个体化则决定了农业和手工业生产的组织形式是一家一户的,家庭、家族和手工作坊是农业和手工业具体的劳动组织形式。资本主义机械化大生产则要求工人在流水线上密切合作,一家一户的劳动组织形式难于实现大规模的劳动合作,物质生产劳动组织形式就由手工作坊成为手工工场,最后成为机械化大工厂乃至世界工厂。“‘机械发明’,它引起‘生产方式上的改变’,并且由此引起生产关系上的改变,因而引起社会关系上的改变,‘并且归根到底’引起‘工人的生活方式上’的改变”(14)《马克思恩格斯文集》第8卷,第343页。。 ...
- 创建时间 2024年3月25日
- 42. 吕德文:县,是什么?
- (百家争鸣)
- ... alt=""/> 二 而今,“县”的变化也非常显著。从城乡关系的视角看,“县” 连接城乡的功能发生了颠覆性的变化。最近十余年来, 以县城为载体的城市化在快速推进,普通农民也开始进入县城生活。县城有了更加完备的城市要素,复制了“都市生活方式”。过去,县城属于农村,还具有鲜明的乡土社会性质;今天,农村属于县城,乡村社会越来越具有都市生活的特征。县城在引领乡村,而非相反。从国家与社会关系的角度看,“县” ...
- 创建时间 2024年3月25日
- 43. 潘恩荣:马克思技术哲学思想研究的思维惯性
- (百家争鸣)
- ... 实现“五位一体”的科学发展、全面发展和可持续发展,其根基仍然在于中国自身的科学、技术和工业体系的发展。进一步说,中国需要一场新的“工业革命的洗礼”,以便建立符合中国本身的工业化体系,找到一条将科学技术迅速且有效地转化为现实生产力的中国道路,从而推动工业化进程去追求中国梦。 技术无疑已经是科学、技术和工业水平转换为生产力的第一驱动力,它对经济发展的贡献已经过半并越来越大。因此,国家对技术(尤其是高技术)的依赖越来越重。当高技术开始全面介入并改变人们的生活方式和生产方式时,人们越来越多地发现,它不断冲击人们的观念、伦理道德标准、生活方式,甚至是人的生命本身。 ...
- 创建时间 2024年3月24日
- 44. “通心”:社会主义文学的开会书写
- (百家争鸣)
- ... 领导干部面向民众讲话是开会的常见形式,这种形式虽然可以较为详尽地传达上级政策,但大道理与作报告的结合总是难以感染普通民众,正是出于这方面的考虑,中共江苏省委在发给外县的群众工作指示信中着重强调:“要善于利用农民所懂得的东西和适合的东西去组织他们”,[40]中共中央宣传部在安排谋划各抗日根据地的群众鼓动工作时,也要求各级工作人员应注重对“各种民间的通俗的文字形式”[41]加以借用。赵树理小说《李有才板话》中,老杨同志带领大家谋划次日召开的村民大会时,小保提议可像章工作员那样让老杨同志出面,对村民宣讲宣讲,老杨同志听后坚决表示,“那办法使不得!”得知李有才有爱唱、善唱板话的特长,老杨同志就让李有才把“入了农救会能怎样怎样”编成歌谣传唱出去,以此动员民众。[42]《桑干河上》中的刘教员原本认为开会宣传就应该讲政策、讲文件,但农民却在闲聊中告诉他,用“之乎者也”的大话来宣传讲话,相当于给农民兜头浇了一瓢凉水,只有借助通俗有趣的形式,讲出大家的心事,才能像“炸弹”一样“把人的心都烧起来”,“比如咱打锣一样,一开会就打锣,一打锣咱就喊:‘开会啦,开会啦,’这有啥意思?咱就编上几段,一面敲,一面唱,大家听你唱得怪有味,就都知道了”。[43]艾芜土改小说中的工作组去参加各贫农小组会议,严洁芬教大家用歌唱来表达心情的做法,“在农民群众中间,得到了盛大的欢迎”。宋立云深受启发,联想到自己的诗歌写作,他猛然发现自己的新诗不能作成曲子歌唱,所以“同农民弟兄不发生关系”,他暗下决心今后应该作点能够谱成曲子的新诗才对:“我们都要学学歌才好喃,我看这最能联系群众了。”[44]无论是李有才的板话,还是老吴口中的“炸弹”,抑或是严洁芬的歌曲,都属于“适应初起的庄稼人的生活方式”[45]的艺术样式,相对于高头讲章式的报告讲话,它们才是普通民众能懂、想听、愿说的会议言说方式。 ...
- 创建时间 2024年3月21日
- 45. 何以为家(一) | 新生代农民工婚前婚后的变化与困境
- (百家争鸣)
- ... 在农民工家庭与个体的困境面前,既无法寄托于市场化改善他们的境遇,也不应该把这些困境归咎于他们自身。要打破城乡割裂局面,不仅要追求制度性改革,还要积极呼吁重建城乡共同体,让农民工们不至于在劳动力再生产过程中面临着进退两难的困局。 导 语 婚姻成为新生代农民工们的“成人礼”,艰苦劳作、节俭消费、牺牲个体亲密关系和重构社会网络是婚后生活方式的核心内容。当“打工仔”变“当家人”,他们不再频繁更换工作,不再沉迷都市化的消费娱乐活动,也不再追求浪漫爱情与欲望满足的亲密关系,而是转向以家为中心的生活方式。而“打工妹”变成“家里人”,她们面临打工生涯断裂、长期留守和承担各项无酬家务劳动的困境,滑向更为弱势的地位。 ...
- 创建时间 2024年3月21日
- 46. 家饭养人
- (生活随想)
- ... 本不会这一套的不少大学新生,被某些无良、无知、无耻的大学老师教唆成了也会“吃喝玩乐”了。 毁人不倦啊。 据说,一些本应满腹经纶的大学老师,却不学无术地离开了吃喝玩乐,就无法和大学生交流了。 难怪现在不少大学生根本看不起大学老师了。 感到庆幸和欣慰的是,在照顾孩子时间里,无论阻力有多大,无论困难有多少,无论坏人有多少,也没有让孩子吃过这些垃圾食品。 家饭养人。为人父母的,没有能力把孩子教育好,不愿意让孩子在家吃好每顿饭,还处心积虑地让孩子在实践吃喝玩乐的生活方式中完全离不开了各种垃圾食品。 ...
- 创建时间 2024年3月20日
- 47. 大揭露:过量添加剂是如何损害你的健康的?细读之下,头皮发麻
- (百家争鸣)
- ... 第二阶段 1940到1961年,化学添加剂改变了人类的生活方式。 1941年美国食品药品管理局(FDA)批准二乙基固醇(DES)用于更年期妇女的治疗,后来进一步扩展用于孕期妇女。 1947年雌性激素在美国被用于家畜饲料的添加剂,用以增加动物的脂肪和体重,当时曾被称为“人类食品生产史上最重要的发展”。假如在1947年到1977年间经常吃牛肉,就会接触到高水平的雌性激素——“二乙基固醇”,其作为饲料添加剂在美国应用的历史长达30年。 ...
- 创建时间 2024年3月20日
- 48. 三十年河东——土插队;三十年河西——洋插队
- (百家争鸣)
- ... 三十年河东,这是基础:中华文明传统的集体主义价值观念,加上解放全人类的共产主义人生信念的熏陶;经过了人定胜天的豪壮激动,最终建立起了天人合一的坦然世界观;奠定了传统中华文明注重全局与联系的整体辩证的认知思维方式。人生价值观念、世界观,以及认知思维方式,这些是决定人的一生行动活动之根本。三十年河西,对西式分解分析认知思维方式的深入学习与实践应用,在以个人利益个人欲望为中心的西方生活方式与美国文化之海洋中的浸泡与翻滚,大大地丰富、扩大、深化了我的人生经历;注重全局和整体的思维倾向统领下的我的脑袋,自动将中式整体辩证认知思维方式和西式分解分析认知思维方式,有机地融合结合在了一起,形成了我头脑中认知思维的新软件,颇为具有洞察与分析之能力。使我经过了四十岁时的不惑,在五十岁之前,将知天命与耳顺,与随心所欲不逾矩融合在了一起,比孔老夫子的“七十随心所欲不逾矩”楞是提前了二十多年(不愧是孟子之曾曾曾孙吗)。(谢小庆注:作者姓孟。) ...
- 创建时间 2024年3月17日
- 49. 一个北京知青眼中的草原游牧文化
- (百家争鸣)
- ... 第二,我熟悉的草原蒙古族牧民们没有排外的民族意识。我们大队有四户汉人(包括那位单身的地主分子),我们知识青年都是汉人,但是我们从来没有感到牧民们对我们对这几户汉人有任何反感排外敌对的情绪。我感觉,我熟悉的草原牧民们,并没有自己是蒙古人这样明确清晰的民族观念,或者说,在草原牧民们的头脑中,蒙古族和其他民族并没有什么不同。用现代的语言来说,我所熟悉的牧民们在上世纪六十年代七十年代时就已经是非常超前的世界人了!这里的原因应该与他们生活环境的单一和相对封闭有关(缺乏比较),除了千年不变的简单而平淡的草原游牧生产生活方式,没有竞争和少有冲突的人际关系,牧民们从来没有机会接触感受不同和复杂。这点鲜明地对比于东北蒙或是其它在半农半牧区长大的蒙古人,这些蒙古人具有着相当明确的蒙古民族感,更不要说蒙古族知识分子们的强烈蒙古民族感了。 ...
- 创建时间 2024年3月17日
- 50. 杨思基|研究马克思主义社会发展理论应搞清基本理论 和基本概念
- (百家争鸣)
- ... 生产和再生产实现人类的物质生活需要并为满足其他生活需要奠定基础。人们的生产方式与生活方式内在关联,相互作用,共同决定着人们 的生存状况及其本质关系。生产方式就是人们用以生产自己的生活资料的方式,它取决于人们 已有的和再生产的生活资料的特性,不仅应当从 个人肉体生命的生产来加以考察,更应联系人们 的生活方式来加以考察。而个人怎样生活,他们 自己就是怎样的一种存在。他们是什么样的,既 与他们生产什么一致,又与他们怎样生产一致。生产关系是人们最为基础的历史关系和社会关系,狭义的生产关系是人们在一定的生产方式基 ...
- 创建时间 2024年3月16日