杨笠代表的女拳不是存在于他们打拳言论中神秘天然产物，而是基于女性现实的被物化、被商品化的命运而产生的，女性在这种被异化中感到痛苦，恰恰是杨笠这样的特权女性在自我异化中感到了饱足，商品的关系贩卖着女性，这是服务于特权男性的，最现实的关系
炸鸡在现代社会被认为是一种不健康的食物，一个立志要消灭人们头脑中嗜食炸鸡思想的营养学家，势必要反对一切形式的炸鸡，譬如中式的炸鸡（老式炸鸡）、日式的炸鸡、美式的炸鸡、韩式的炸鸡。
如果某个人自称是反炸鸡主义的，他却写“反对中式炸鸡”，作为一个标榜反对炸鸡的营养学家，只是单独的反对中式炸鸡，反而给美式炸鸡日式炸鸡韩式炸鸡做广告，那么他绝不是反炸鸡主义者，这不过是反对中式的定语，而吹捧美日韩式的定语。
杨笠亦是这样，她被孝子们捧成所谓的女权主义者，然而她不过是尖酸的挖苦“普信男”，而替“不普通”的男人们做代言，弯下女性的腰肢俯首在高贵的男人面前替他们甩卖商品，这就是说，标榜自己是维护女性的，却与压迫女性最深的高层男性媾和在一起，这不仅不是女权主义者，而恰恰是帮助男人压榨女人的男权主义者。
最后，我们要效仿导师马克思对犹太人精神的论述来作为结语：
马克思是这样谈论犹太精神的：
我们不是到犹太人的宗教里去寻找犹太人的秘密，而是到现实的犹太人里去寻找他的宗教的秘密。
犹太教的世俗基础是什么呢？实际需要，自私自利。
犹太人的世俗礼拜是什么呢？经商牟利。
他们的世俗的神是什么呢？金钱。
那好吧！从经商牟利和金钱中解放出来——因而从实际的、实在的犹太教中解放出来——就会是现代的自我解放了。
女拳能不能套用这个公式呢？肯定是可以的，杨笠代表的女拳不是存在于他们打拳言论中神秘天然产物，而是基于女性现实的被物化、被商品化的命运而产生的，女性在这种被异化中感到痛苦，恰恰是杨笠这样的特权女性在自我异化中感到了饱足，商品的关系贩卖着女性，这是服务于特权男性的，最现实的关系。
