道德焦虑与信仰缺失

　　道德焦虑与信仰缺失

　　王世荣

　　（政治学教授 文化复兴丛书主编）

　　摘要：解构主义兴起在哲学发展上有一定的建树，但是作为一种社会思潮，对理想、信仰、正义、道德、良心等观念具有颠覆性，“反对总体统一而创造出支离破碎和不确定感”的价值导向，对人类建立新的秩序是无益的。

　　中国老百姓的口头语：“举头三尺有神灵”，心诚则灵，“精诚所至，金石为开”；“人之初，性本善”，“上善若水”， “自强不息”，“厚德载物”；“仁者爱人”，“助人为乐”，见义勇为！积善之家必有余庆，前人的积德，后人的福德;“不因善小而不为，不因恶小而为之”；“得道者多助，失道者寡助”。

　　传统的中国人相信世界上还是好人多，好人终有好报，多行不义必自毙！这就是善良的中国人的生活信仰，是一种道义的力量。依靠这种力量，中华民族才能成为礼仪之邦，才能自立于世界民族之林，才能成为爱好和平的伟大民族！

　　中国社会目前理想主义、英雄主义、集体主义式微，拜金主义、享乐主义、消费主义盛行。不信神、不信鬼；不信善恶报应，没有敬畏精神;没有理想信念，不讲道德良心；随心所欲，我行我素。

　　现在已经到了我们重建道德信仰的时候了！国学热的兴起就是一个契机，我们要弘扬社会主义核心价值观，弘扬祖国优秀传统文化。如果我们心中没有敬畏；没有忌讳、没有羞耻，那么，还能建立良好的秩序？还能过一种文明的生活?

　　近期发生在中国大陆的新闻，最美司机、最美女教师、寻找最美乡村医生、最美乡村教师，在全社会引起了巨大反响。各级政府分别授予这些先进人物以各种称号，有些地方政府甚至提倡占领“道德高地”，而广大民众也投入巨大热情加以赞赏和支持。

　　沉寂了多年的“学雷锋”活动，在纪念雷锋同志光荣殉职五十周年之际，又在中华大地空前热烈地开展起来！《雷锋全集》、小说《雷锋》隆重推出，唤起了人们对上世纪五、六十年代社会道德风尚的回忆和对那个时代的眷恋！

　　这就表明中国人目前有一种深沉的道德焦虑！

　　（一）

　　瘦肉精、毒胶囊、地沟油、三鹿奶粉事件的曝光，富士康工人十三跳，连续几次发生在大陆的杀害小学生、幼儿园儿童的恶性事件、厦门公交车纵火惨案，以及最近报道的惨不忍睹的挖掉儿童双眼、警察和路人摔死幼儿、妇产科大夫贩卖婴儿事件，使人们不仅对食品安全、治安环境忧心忡忡，而且对生存现状心存疑虑，人心叵测、世事难料！人们不禁要问这世界怎么了？！

　　虽然政府加大了反腐败的力度，中石油的反腐风暴、铁道部长等高官纷纷落马，但是反腐败形势依然严峻。城市拓展中的强行拆迁激化了干群矛盾；官僚主义、形式主义、公款消费、铺张浪费，使人们对政府信誉和官员道德产生了怀疑。

　　欲望膨胀，拜金主义盛行，人际关系冷漠，见死不救现象屡有发生！上个世纪八、九十年代就有一个轰动全国的大学校园剧《一个死者对生者的访问》，根据一个发生在身边的真实事件改编。写的是发生在城市公共汽车上的杀人惨案，如果人们大喊一声，悲剧就不可能发生。就因为一车人冷漠，才让歹徒在众目睽睽之下胆大妄为！死者的灵魂一个个拜访在场的乘客，他们的所思所想，把现代人畏缩不前、斤斤计较、自私自利、明哲保身的龌龊心理描写得淋漓尽致。一个小小的校园剧能够产生那么大的社会反映，绝不是一个偶然的现象，它反映市场经济对社会传统道德带来的冲击，是国人的现实道德生活的反思和忧虑。

　　为什么上个世纪末西方媒体组织评选，卡尔·马克思为千年伟大思想家！伟大文学名著不是莎士比亚、托尔斯泰的作品，而是塞万提斯的《堂吉诃德》？就是因为像马克思、堂吉诃德这样的理想主义者、独立特行者、侠肝义胆的英雄，是我们这个时代所缺乏的！

　　为什么中国人喜欢看包公戏，因为他需要青天大老爷，为民做主，主持公道，铁面无私，秉公执法！为什么中国人喜爱看金庸的武侠小说，因为从这里可以看到国人的血性、正气！侠骨柔肠！

　　而雷锋精神经过几十年的沉寂之后，之所以引起国人的重新重视，就是因为这种精神已经成为商业社会一种稀缺的资源。人们渴望一种和谐的人际关系，希望善良、淳朴的民风，企盼用友善化解商业社会的冷酷无情和利欲熏心。

　　（二）

　　马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中指出，中国之所以没有发展出资本主义，是因为中国人近代以来的精神气质没有发生变化，中国人依然是因循守旧、知足者常乐！西方人近代的崛起在于文艺复兴、宗教改革以来，把基督教追求来世幸福变成了追求现世幸福，追求现世欲望的满足成为价值观的核心内容！如果韦伯来到当下中国他就会发现、这个民族已经今非昔比，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”！正像有人所指出的那样，中国正进入马克思所批判的社会！

　　《共产党宣言》指出:“资产阶级在它已经取得统治的地方，把一切封建的、宗教的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然首长的形形色色的封建的羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利益关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就没有任何关系了。它把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发，掩没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的自力争得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想政治幻想掩盖着的剥削。”［1］

　　恩格斯说：“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直到今日的动力;财富、财富、第三还是财富，不是社会的财富，而是这个微不足道的单个人的财富，就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的。”［2］

　　发生在美国的次贷危机，引发了波及全球的金融风暴，暴露了垄断资本的巧取豪夺、唯利是图的贪婪本性！占领华尔街，表明现代资本主义带来巨大的财富悬殊，劳资矛盾不可避免！英国广播公司的性丑闻，暴露了西方发达国家性道德的堕落；而前不久发生的沸沸扬扬的斯若登事件，对美国人信奉的自由人权观念是一种挑战。

　　美国前总统尼克松临终前留下遗言，说美国作为世界上最发达、最富有的国家，而年轻一代却缺乏道德责任感，这是最令我们担忧的啊！据观察美国青年人精神空虚，吸毒的人很多，患有得过且过病！

　　从海明威的《太阳照常升起》所谓迷茫的一代，到塞林格《麦田的守望者》的颓废的一代，这些小说受到追捧，表明它反应了美国人的心理状态和道德价值。斯宾格勒的《西方的没落》一书，早在上个世纪二、三十年代就对西方社会的各种危机进行了描述，产生了巨大的社会反响。可见进行道德重建并不只是中国一个国家独特的急迫任务，而且是全人类目前必须面对的巨大难题！

　　（三）

　　改革开放以来，我国采取了市场化的改革取向，中国经济已经融入了全球化的潮流，经过三十多年经济持续快速增长，中国已经成为第二经济大国。国际地位显著提高，人民生活明显改善。中国的进步是谁也否定不了的。但是，问题也是刻不容缓的！收入差距越来越大，阶层固化；官商勾结，官员腐败愈演愈烈；生态环境破坏严重，食品安全问题突出；各种突发事件频繁，人们缺乏安全感，如此等等。

　　这些问题的出现，一方面是市场经济导致的唯利是图、金钱至上的价值观有关，一方面是改革不到位，制度不健全，利益关系没有理顺；另一方面与人们的道德水平，自律精神也有很大的关系！

　　亚当斯密在写作《国富论》，推崇市场经济的同时，又写作了另一本传世名著《道德情操论》。中国改革实践告诉我们市场经济这只看不见的手的确是走向富裕的途径！同时我们也看到市场经济是一把双刃剑，如果不同时提高国人的道德情操，那么它就可能成为一切社会乱象的根源！可见亚当斯密的富有远见的思想家。而中国现代化的总设计师邓小平在改革开放初期，就曾经提出两个文明一起抓的战略方针！

　　中国的现代化走着与西方不同的道路。西方发源于文艺复兴，是复兴希腊罗马的古代文化，是用人文主义取代基督教文化。中国新文化运动，是在西学东渐的形势下，提出“打倒孔家店”的口号，用新道德取代旧道德。虽然新文化运动传播了科学与民主观念，对国人的思想解放功不可没，但是现在检讨也有全盘否定传统文化的片面性，使民族道德建设缺乏本土文化根基。

　　一直到上个世纪六、七十年代，中国大陆发生文化大革命，提出“破四旧、立四新”，开展“批林批孔”运动，“评法批儒”运动，把中国传统道德尤其是儒家文化一概否定。倡导斗争哲学，与天斗其乐无穷、与人斗其乐无穷！“革命不是请客吃饭，不能那样雅致，那样文质彬彬，那样温良恭俭让，革命是暴动！”那是“一次触及人们灵魂的大革命”，广大干部被打成走资派，知识分子把批成臭老九，红卫兵造反派到处打砸抢，夫妻反目，父子成仇，没有师道尊严，不讲规矩方圆！造成了多少冤假错案！这是一场民族大浩劫，是民族优良道德和文化传统的大浩劫！

　　虽然中央在《建国以来若干历史问题的决议》中的文化革命从政治思想上进行了清算，但是由于中国改革任务的紧迫性，由于现代化航船已经启程，从思想文化领域彻底清算文革的任务并没有完成。一些有识之士比如著名作家巴金的《随想录》，直面“文革”带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。他愿意用真实的写作，填补一度出现的精神空白。以罕见的勇气“说真话”，他对过去的反思，他追求真理的精神也赢得了文化界的尊敬。从《随想录》里，人们又见到了那个熟悉的巴金，他开始独立思考而不再盲目听命，挣脱思想枷锁而不再畏首畏尾，直言中国过去“太不重视个人权利，缺乏民主与法制”，痛感“今天在我们社会里封建的流毒还很深，很广，家长作风还占优势。”集中批判“长官意志”。为知识分子树立了一座丰碑。

　　但是这在中国文化界是凤毛麟角，并没有引起整个社会的反思和重视，直到目前大陆一部分经过十年动荡的人士，才开始反思自己在文革中的行为，向父母、老师进行忏悔，这是道德良心的重新发现！虽然已经迟到了几十年，依然显得难能可贵！

　　凡是经历过“文革”的每个人，都应该认真反省自己在那个动荡年代的行为，整个民族都应该进行深刻地反省，“文革”为什么会在中国发生？这与皇权思想、个人崇拜、蒙昧主义有没有关系？每个人都要为自己的行为负责，要敢于承担责任，而不要仅仅追究个别领导人的责任！只有这样我们的民族才能真正从灾难中觉醒，才能避免文革悲剧再次重演！

　　对中国社会传统道德带来巨大冲击，第一次是新文化运动，第二次是文化大革命，第三次是市场化改革。针对目前的愈演愈烈的官员腐败，有位作家认为其根本原因在于这些官员的理想信念发生了动摇，苏东剧变以后他们认为中国的社会主义竟然能够坚持多久？所以在台上一天还是给自己打算，给自己捞钱！全心全意为人民服务的宗旨早就忘到九霄云外。

　　（四）

　　实际上中国目前的道德困境与国人的信仰缺失有直接关系。自从文艺复兴以来人文主义思潮兴起，人类从禁欲主义滑向纵欲主义，信仰的太阳被射落，拜金主义大行其道。正像莎士比亚在《雅典的泰门》中所描写的那样:

　　“金子!黄黄的发光的,宝贵的金子!这个东西,只这一点点儿,就可以使黑的变成白的,丑的变成美的,错的变成对的,卑贱变成尊贵,老人变成少年,懦夫变成勇士!

　　这黄色的奴隶可以使异教联盟,同宗分裂,它可以使受诅咒的人得福,它可以使黄脸寡妇重做新娘,啊!你可爱的凶手,帝王逃不过你的掌握,亲生父子被你离间,啊!你有形的神明,你会使冰炭化为胶漆,仇敌互相亲吻,使每一个人唯命是从。”

　　雨果在《悲惨世界》中描写一种酒后哲学:

　　我们曾经谈到过一个元老院元老，那是个精明果断的人，一生行事，直截了当，对于人生所能遇到的难题，如良心、信誓、公道、天职之类从不介怀；他一往直前地向着他的目标走去，在他个人发达和利益的道路上，他从不曾动摇过一次。他说“我有我自己一套哲学。”

　　“我恨狄德罗，他是个空想家，大言不惭，还搞革命，实际上却信仰上帝，比伏尔泰更着迷。伏尔泰嘲笑过尼登，他不应当那么做，因为尼登的鳝鱼已经证明上帝的无用了。一匙面糊加一滴酸醋，便可以代替圣灵。假设那一滴再大一点，那一匙也再大一点，便是这世界了。人就是鳝鱼。又何必要永生之父呢？主教先生，关于耶和华的那种假设叫我头痛。它只对那些外弱中干的人有些用处。打倒那个惹人厌烦的万物之主！虚空万岁！虚空才能叫人安心。说句知心话，并且我要说个痛快，好好向我的牧师交代一番，我告诉您，我观点明确。您那位东劝人谦让、西劝人牺牲的耶稣瞒不过我的眼睛。那种说法是吝啬鬼对穷鬼的劝告。谦让！为什么？牺牲！为什么？我从来没有见过一只狼为另一只狼的幸福而牺牲它自己。我们还是游戏人间的好。人为万物之灵。我们应当有高明的哲学。假使目光如鼠，又何必生为万物之灵？让我们嘻嘻哈哈过这一世吧。人生，就是一切。说人在旁的地方，天上、地下，某处，有另外一个来生，我绝不信那些鬼话。哼！有人要我谦让，要我牺牲，那么，一举一动，我都得谨慎小心，我得为善恶、曲直、从违等问题来伤脑筋。为什么？据说对自己的行为我将来得做个交代。什么时候？死后。多么好的梦！在我死了以后，有人捉得住我那才妙呢。您去叫一只鬼手抓把灰给我看看。我们都是过来人，都是揭过英蓉仙子的亵衣的人，让我们说老实话吧，这世上只有生物，既无所谓善，也无所谓恶。我们应当追求实际，一直深入下去，穷其究竟，有什么大不了的！我们应当嗅出真理，根究到底，把真理掌握在自己的手里。那样它才会给你一种无上的快乐。那样你才会充满信心，仰天大笑。我一点不含糊，我。主教先生，永生之说只能哄哄小孩。哈！多么中听的诺言！您去信您的吧！骗鬼的空头支票。人是灵魂，人可以成为天使，人可以在肩胛骨上生出一对蓝翅膀。有福气的人可以从这一个星球游到那一个星球，这句话是不是德尔图良说的，请您告诉我。就算是的。我们会变成星际间的蝗虫。还会看见上帝，等等，等等。什么天堂，妄谈而已。上帝是种荒谬透顶的胡说。我当然不会在政府公报里说这种话。朋友之间，却不妨悄悄地谈谈。酒后之言嘛。为了天堂牺牲人世，等于捕雀而捉影。为永生之说所愚弄！还不至于那么蠢。我是一无所有的。我叫做一无所有伯爵。元老院元老。在我生前，有我吗？没有。在我死后，有我吗？没有。我是什么呢？我不过是一粒和有机体组合起来的尘土。在这世界上，我有什么事要做？我可以选择，受苦或享乐。受苦，那会把我引到什么地方去呢？引到一无所有。而我得受一辈子的苦。享乐又会把我引到什么地方去呢？也是引到一无所有。而我可以享一辈子的乐。我已经选定了。不吃就得被吃。做牙齿总比做草料好些。那正是我聪明的地方。过后，听其自然，掘坟坑的人会来的，坟坑便是我们这种人的先贤祠，一切都落在那大洞里。完事大吉。一切皆空。······享乐高于一切。当你还有你的时候，就应当利用这个你。老实说，我告诉您，主教先生，我有我的一套哲学，也有我的同道。我不让那些无稽之谈牵着我的鼻子走。可是，对于那些下等人，那些赤脚鬼、穷光蛋、无赖汉，却应当有一种东西。我们不妨享以种种传说、幻想、灵魂、永生、天堂、星宿。让他们大嚼特嚼，让他们拿去涂在他们的干面包上。两手空空的人总算也还捧着一位慈悲的上帝。那并不过分。”

　　主教鼓掌大声说：

　　“妙论，妙论！这个唯物主义，确是一种至美绝妙的东西。要找也找不到的。哈！一旦掌握了它，谁也就不上当了，谁也就不会再傻头傻脑，象卡托那样任人放逐，象艾蒂安那样任人用石头打死，象贞德那样任人活活烧死了。获得了这种宝贵的唯物主义的人，也就可以有那种觉得自己不用负责的快感，并认为自己可以心安理得地霸占一切，地盘、恩俸、荣誉、正当得来或暖昧得来的权力，可以为金钱背弃信义，为功利出卖朋友，昧尽天良也还可以自鸣得意。等到酒肉消化完了，便往坟墓里一钻了事。那多么舒服。我这些话并不是为您说的，元老先生。可是我不能不庆贺您。你们那些贵人，正如您说的，有一套自己的、为你们自己服务的哲学，一套巧妙、高明、仅仅适用于有钱人、可以调和各种口味、增加人生乐趣、美不胜收的哲学。那种哲学是由特殊钻探家从地下深处发掘得来的。一般平民以信仰上帝作为他们的哲学，正如穷人以栗子烧鹅肉当作蘑菇煨火鸡，而您并不认为那是件坏事，您确是一位忠厚长者。”

　　实际上没有信仰的世界就是悲惨世界，尼采宣告上帝死了！于是人类可以为所欲为了，可以说信仰的陨落是人世间一切乱象的根源。

　　（五）

　　除魅、解构主义是现代流行的哲学。解构主义兴起于20世纪80年代，但它的哲学渊源则可以追溯到1967年。当时一位哲学家德里达（Jacque Derrida,1930——2004）基于对语言学中的结构主义的批判，提出了“解构主义”的理论。他的核心理论是对于结构本身的反感，认为符号本身已能够反映真实，对于单独个体的研究比对于整体结构的研究更重要。在海德格尔看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将“存在”定为“在场”，借助于海德格尔的概念，德里达将此称作“在场的形而上学”。“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯（logos），所有的人和物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。

　　而德里达及其他解构主义者攻击的主要目标正好是这种称之为逻各斯中心主义的思想传统。简言之，解构主义及解构主义者就是打破现有的单元化的秩序。当然这秩序并不仅仅指社会秩序，除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外，而且还包括个人意识上的秩序，比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。

　　解构主义兴起在哲学发展上有一定的建树，但是作为一种社会思潮，对理想、信仰、正义、道德、良心等观念具有颠覆性，“反对总体统一而创造出支离破碎和不确定感”的价值导向，对人类建立新的秩序是无益的。

　　中国老百姓的口头语：“举头三尺有神灵”，心诚则灵，“精诚所至，金石为开”；“人之初，性本善”，“上善若水”， “自强不息”，“厚德载物”；“仁者爱人”，“助人为乐”，见义勇为！积善之家必有余庆，前人的积德，后人的福德;“不因善小而不为，不因恶小而为之”；“得道者多助，失道者寡助”。

　　传统的中国人相信世界上还是好人多，好人终有好报，多行不义必自毙！这就是善良的中国人的生活信仰，是一种道义的力量。依靠这种力量，中华民族才能成为礼仪之邦，才能自立于世界民族之林，才能成为爱好和平的伟大民族！

　　中国社会目前理想主义、英雄主义、集体主义式微，拜金主义、享乐主义、消费主义盛行。不信神、不信鬼；不信善恶报应，没有敬畏精神;没有理想信念，不讲道德良心；随心所欲，我行我素。

　　现在已经到了我们重建道德信仰的时候了！国学热的兴起就是一个契机，我们要弘扬社会主义核心价值观，弘扬祖国优秀传统文化。如果我们心中没有敬畏；没有忌讳、没有羞耻，那么，还能建立良好的秩序？还能过一种文明的生活?

　　参考文献

　　［1］《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第253页。

　　［2］《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1972年版，第173页。

　　刊于《文明大走向——文化时代与思想政治变革》，中国社会科学出版社2017年版