同学提问：对于“让一部分人先崇高起来”这句话，我觉得如果我是一个普通大众就会感到不舒服。而且我认为普通大众都是很好的，格瓦拉不是也说“整个社会就是一所大学”吗？普通大众其实也是可以改造的。
韩老师：这当然是毫无疑问的，是可以的。这就是中国文化最深层次的信心，即“凃之人可以为禹”，就是说大街上走的每一个人都可以成为大禹那样的人。这就是你刚才表达的思想吧？
可是问题还有另一个方面。虽然“凃之人可以为禹”，但是需要一个过程，这个过程当中有些人比较容易“为禹”，而有些人则比较难于“为禹”。有些人只要你轻轻几句话，他一下子就开窍了，就“为禹”了；而有些人即便是你每天跟他讲，甚至是每天做给他看，他还不见得受影响。在我们时间精力有限的情况下，就要做最容易、最有可能“为禹”的那些人的工作。要感谢家教好、品德好的那些人，他们最容易接受为人民服务的正道。至于说那些已经四五十岁的甚至年龄更大的人，他们价值观已经固化了，要想去转化他们，那就难了，很可能是“事倍而功半”。为什么我更愿意跟年轻人交流？因为年轻人正在认识世界、观察世界，形成自己人生观、价值观的关键时刻。形成了之后，就形成了自我积累的正反馈，那就好了。而那些已经受了环境污染的人，就会非常犹豫，非常反复，就缺乏那个改造社会的信心，缺乏那个“凃之人可以为禹”的信心。
带着这个思想再去读四书五经就会发现非常通透，一下子就读清楚了，就品出其中味道了。
同学提问：我 们前一段时间进行过徒步，也接受过很多人的帮助，他们也给我们讲了自己的经历。当他们在这个社会上遭遇很多不公正的事情的时候，以前那种善良的心就容易被 改变，也不愿意再去相信人性善，或者说即使有那颗善心，也不愿意去做了。您前面讲了判断人性是本善还是本恶，要从对人性的不同定义出发，还说如果你自己的 心是善的，就容易感受到别人的善良。其实我现在想说的是，即便是自己不善良，人性依然是善良的。
韩老师：这 里面就有一个主观和客观的问题。“即使你自己不是善良的，但是人性依然是善良的”，但是对于这个“自己不善良”的人而言，他就觉得人性是不善的。其次，知 道量子力学吗？知道测不准定律吗？波粒二象性，你要测准了它的位置，就测不准它的波性；测准了波性，就测不了它的粒子性。这叫“波粒二象性”。既 然它既有波性，又有粒子性，那该怎么办？只能把握一头。所以最后的观测结果就要以你观察者的主观角度、愿望为转移。你想观察他善的一面，你就观察到了；如 果你想观察他恶的一面，同样也能观察到。人性这个东西就没有客观，一定是以观察者为转移的，客观人性其实就像量子一样，就不存在客观的特性，都跟观察者有 关。
同学提问：但是我觉得如果从人性的定义出发，它就应该是善的。
韩老师：人 性的定义，人跟他人相互联系，人可以思考非常长远的东西，既可以促使一个人为大善，也可以促使一个人为大恶。为什么？我以前就说过，一头老虎，它认识不到 虎与虎之间的联系，虎与狼之间的联系，吃了一头羊就够了，不会存一千头羊放在自己的山洞里面。更不会请其它的老虎来炫耀，“瞧，我这里存了一千头羊，你那 里有多少头？”老虎不会这么想问题，但是人就会这样想问题。人会咬死一千头羊放在自己的山洞里面。这是攀比心。所以，人性这种第二信号系统，这种思考的能力，可以让人做善事做到毛主席这样的境界，少数人就可以扭转乾坤、改造世界，为善达到极致的程度。可是，为恶同样也可以达到极致呀！达到极致之后，可能一个人对社会所造成的危害都是无法估量的，极其巨大的。
我们今天的社会之所以坏人多，并非因为人心是坏的，而是因为今天这个社会机制、体制出了问题，评价体系出了问题，它是更多地激发调动恶的力量，用无数广告刺激你根本不必要的欲望，加强你的攀比心理。实际上就是资本所主导的这个利润至上的社会才是让我们人性堕落的根本。马 克思主义讲“各尽所能，各取所需”，那个“需”应该是我们基本的物质生活需要，而不是那种无限攀比的欲望。如果是无限攀比的欲望式的“各取所需”，那我就 要两架飞机，行不行？人家有三架，我才要两架，也不多呀。他有两个游泳池，我就要一个游泳池。他有十套别墅，我就一套三居室。如果你要走到这个攀比的方向 上去，那就没个止境，那种欲望是永远都不能满足的，也是永远都不可能满足的。即使物质再极大丰富，也不可能。但是，我们自然消费的物质需要是很容易满足的。诸位来到农场，不就是一张床三碗饭吗？多容易满足！顶多感觉洗澡少了一点呗，可是熬一熬不也就过去了吗？也不是什么大不了的问题呀。如果你想一想西海固之类的地方，一年时间可能都洗不上一次澡的，人家不也过来了吗？实际上人除了吃饭睡觉两方面的需求，其他方面的需求，其伸缩性都非常大。诸位同意吗？
