百家争鸣

1．物理学正在向能理学演进的基本事实。这一演进首先便从近现代科学所提供的数据中反映了出来，因物质仅占宇宙质能总量的4-5%，证实其并非属于宇宙的本质，所以迫使其不得不由物质向能量转进，除此之外别无它途。

能源属于人类生存与发展的基石，贯穿于人类历史的各个阶段，其与人类生存发展密不可分，从原始社会的薪柴到现代社会的电力，能源的每一次变革都推动了人类文明的进步。比如对“石油是工业的血液”这句话人们早已耳熟能详，并且现在其正在向清洁能源转型，甚至人工智能（AI）近年来也异军突起，成为全球科技、经济和社会发展的核心驱动力之一，从而深刻改变了人类生活和工作方式。

自新中国建立以来，我们党正是认识到工业化以及能源与人类生存发展的基本关系，从而带领我国走出了一条高速发展之路。尤其是改革开放以来，伴随着经济的高速发展，我国也在能源转型中取得了不俗的成绩，其从依赖化石燃料（如煤、石油、天然气）转向可再生能源（如风能、太阳能、水能、生物质能等）的同时，我们的高铁、新能源汽车等也一骑绝尘，清洁能源技术（如光伏、风电、储能、智能电网）取得了快速发展，其正在推动我国科技的全面转型升级，并带动能源、交通、军工、建筑、工业、信息技术、农业、环境保护及经济等多个领域全面发展。

2．教育与科学知识普及对我国发展发挥了全面的推动作用。自我们党领导中国革命以来，一直都非常重视学文化的作用，比如大量开办农民夜校，规定战士每天要学几个字再到行军途中背着识字板学习，从而把我们的军队培养成了一支有文化的军队，使其战斗力得以全面提升，从而打败了国内外所有反动派。解放后又在全国推行普及教育，这些都使我国的科学文化知识得到了全面而快速的普及，从而克服了传统文化与科学知识的士族化弊端，有力推动了我国的全面发展。

伴随着互联网的普及，科学知识也终于获得了解放，其被少数专家教授所垄断的局面终于被打破，中华文明理论探讨由此也迎来了又一个春天。然而这个春天却并非一片阳光明媚，而是不时也会遇到一些“倒春寒”，仍需要继续做出相应的努力。

理论与科学和经济的发展应该是同步的，能源革命一步步向前发展必然会带动人类文明的进步，然而在有些专业领域事实上却并非如此，比如我国学术界的保守势力仍很强大，在前进中仍需要继续克服以上所举“复古”与“从西”两大顽固势力的阻挠，比如：1）目前我国学界的话语权仍被西方学术理论所操控，“我们现在都是在借用西方话语进行表达（王学典言）”，其基本仍然深陷西方“唯物论”泥潭中难以自拔，在网络研讨中仍看到，有些学者虽然也想突破西方理论的束缚，但在研究中却并不了解我国需要什么样的理论，仍不明了该研究什么并怎样研究，基本属于自以为是的“盲人摸象”状态；2）国学研究虽然在逐步兴起，但有些学者仍以“专家”自居，企图对其的解读仍然想进行“士族化”垄断，在解读我国古籍时仍紧盯古籍书本局限于对“易”或“道”等寻章摘句进行理解与阐释，而没能直接将其与近现代科学所反映出来的“能”或“能理学”联系在一起，更没能达到中西方“能理学+物理学”贯通一致并合而为一的发展需求，在我们古老文明现代化进程中仍有层窗户纸有待突破。所以，为突破这两种士族化束缚，本文想继续对其不揣浅陋谈点体会与看法供大家参考。

（二）由物理学向能理学深入探索的尝试

在查阅资料中也发现，我国科学界最近对宇宙学的研究也取得了一些进展，虽然其还没有最终确认宇宙的能量观，但也正在由物理学向能理学转进中，其这一最新进展会在下面的阐述中插入进来。

正如上面所谈，我国的理论研讨一直存在着中西学术两种“士族化”，并且其矛盾对立越来越尖锐，自己就在研讨中曾被误称为“西科脑”或“西哲脑”，而怎样消弭它们之间的分歧，便属于我们中华古老文明现代化研究的一个重要课题，为此也不得不谈得稍微具体一些，因其既需要说服“士族化”的国学，也需要说服“士族化”的西学，从而达到实现其“中庸”的目的。

然而面对近现代科学已基本实现全球化的现实，在下不得不冒着被指责为“离经叛道”的风险，仍采取“以子之矛攻子之盾”方式方法，启用我们“中科脑”对近现代科学和古今中外所有主要的理论体系进行一番系统性梳理（那些杂七杂八和不上路的歪理邪说不予置理）。

为此先请参考下面的阐发表，其已明确标出“本质与现象”的基本关系，实质上也就标出了中西方“能理学+物理学”贯通一致并合而为一的基本关系，而这一关系虽然源出于纯理论演绎，但其却与我们古代太极理论和上面所述科学与经济发展的客观实际完全相符，然而在其理论演绎中却并非那么轻而易得，而是也经历了一个较为复杂的过程。

但也不得不提示一下，由于下面的阐发表是以近现代科学考察中所反映出来的基本事实为依据，所以其既不同于我们古代的易经与道德经，也不同于中医药学的气一元论，更不同于近现代科学，而是较其涵盖的范围更深更广，并都包含着它们（下面会对其有所交代）。

1．从“物质守恒”向“能量守恒”的跃迁。对理论问题探索的切入口与路径每个人都有所不同，然而其最终基本都会聚焦于“能理学与物理学”的基本关系，现在就将自己探索的切入口与基本路径做一简单的回顾谈出来供大家参考。

由于“文革”中没有机会上学，由此自己没能掌握基本的科学知识，在工作中感觉有些吃力，于是便在业余时间搜集资料进行补充学习。而在学习中发现，其与自己在初中物理中所被灌输的“物质守恒”原理有所不符，而是物质运动背后存在着能量运动，并且物质运动是由能量运动所推动，这一迷惑不解便推动着自己想要搞懂搞通一些问题，于是便开始对其追根究底，从而为自己解疑释惑（在这个阶段曾搜集了很多资料学习，也曾产生过畏难情绪倒倒默默徘徊了很长时间，后来才在这种迷惑中诱导自己继续追究）。

在追踪学习中发现，现代物理学在核爆炸后因物质可以转化为能量，其正在遵循其哲学的“否定之否定规律”向前发展，并正在由原来的“物质守恒”向“质能守恒”转进（见质能转换公式），而“质能守恒”实质上则在阐释着能量守恒，其事实上已经否定了“物质守恒”。

这是从物理学运动发展的学习考察中所发现的规律，也是为了助解自己探索路径是否可靠的一种旁证，事实上当时自己思维并没有这样清晰，而是经历了一个较为复杂的过程。

（1）尝试从物质运动背后打开能量运动一个小切口。由于实际工作的需要，自己是从微生物学入手的，在学习中发现，无机物转化为有机物主要是由能量运动所推动，并且存在着一个过程，而对于这个过程，教科书介绍得并不清楚，比如：

①无机物转化为有机物的物理运动不合常理。植物叶绿体通过光反应与暗反应将无机物转化为有机物，由此在其转化过程中其中间必然存在着一个“0”，用以区分其无机与有机性质，但这样非黑即白区分是武断的，并未标明其由无机物转化为有机物的转化过程。

（在学习考察过程中曾画了一条上升斜线将“0”标在中间，并标识出伴随着化学能的转化或生物能的不断输入，无机能量在退行而有机能量在上升，其本来是个渐变的过程，结果这个“0”却武断地将其区分为非黑即白，这有违常理。其这种有违常理的矛盾通过图像会很清楚地显示出来，但现在由于自己换用Win10操作系统而画不出所需图像了，只好通过文字代为表达。）

②无机物转化为有机物事实上属于一个能量运动过程。其物理运动不合常理这个问题曾困扰了自己好几个月，最后终于将其单轨的上升斜线改为双轨斜线将其能量运动反映了出来，即运用一条斜线上升而另一条斜线下降，通过它们的同步向前运动将其有机能量的上行而无机能量的退行过程准确表达了出来，并将这一过程称为“能量的双相运动”（其导致无机物质先离解而后再化合为有机物）。

（2）从微观到宇观再从宇观到微观审视宇宙自然能量运动。对于“能量的双相运动”，由于曾乱七八糟看书等，便将其与我国的“阴阳”联系在了一起，由此便将这种双相运动从“0”开始上行到某种顶点再开始退行，最终其仍然复归于“0”，从而形成了一个完整的闭环。

通过这个闭环，它便将自养微生物推动有机能量上行而异养微生物推动其退行并导致无机能量回升的整个过程完整地表达了出来，并且“0”始终是其平衡点，即“能量的双相运动”始终是围绕着“0”而运动（这也就是我们中医药学所追求的那种“阴阳平衡”或“阴平阳秘”）。

既然如此，便运用这个“0”和“能量的双相运动”学习考察物理化学等基础知识，最终便追究到宇宙大爆炸的宇宙观，虽然它们的能量运动不尽相同（基本属于无机界能量运动），但其运动原理则是一致的，其都属于能量密度较高一方向能量密度较低一方的不断转化中（其与热力学熵增熵减定律相符），得出这一规律后便对我国古籍产生了一种豁然开朗的感觉，从而也对近现代科学的大爆炸理论等产生了同样的感觉，并通过反复核实，遂将其宇宙观定性为能量观，即我国古代的“气一元论”。

（3）万物运动必守其根。我国有句俗语：“树高千尺，叶落归根”，籍此再联系我党领袖们所反复强调的“向大本大源处探讨”，就能深刻领悟其基本含义了，由此就可将中西方科学两种不同并非常顽固的“士族化”或“本本主义”统合在一起予以解疑释惑。

2．近现代科学研究出现新进展。对此前文中曾谈过不少，而最近又碰到一些新情况和新问题，不妨我们在此也对其继续研讨一番。

（1）双缝实验说明能量运行的波动性。最近又看到一些学者在炒作“双缝实验”问题，对这一实验的理解与领悟则进一步彰显出中西方科学与理论思维的区别，在此也对其谈点看法供大家参考。

所谓“上帝粒子”其实仍属于能量波，这个问题通过现代物理学解释不通，因为它陷入了“静止思维”观点的泥潭，而我们古老理论之“易（运动）”早已给出了其本质性的答案，即万事万物都一直处于运动之中，只有运用运动的观点看问题才能解释这一问题，由此，光波属于一种能量波，它一直处于运动之中，而非要将其通过“双缝实验”截取其运动中的一个横截面将其显示出来，它便变成了静止状态，由此其光波的运动显示得是其运动中的一个横截面，而将这个横截面的显示结果运用物理思维将光抽去其运动这一本质特征而理解并阐释为一种“粒与子”则是错误的，这非常明确，因其事实上并没有静止下来，而是继续运动中。

然而通过物理学的双缝实验并截取光波运动的横截面将其解读为“粒与子”（其反而说明光波含有“质量”），这样便出现了物理学“李代桃僵”或“指鹿为马”的一幕。而将能量抽去其运动专门研究其横截面静止的做法，可不要将其看简单了，其实质上也正是阻止西方物理学向能理学转进的一道难以跨越的障碍，从而掩盖了能量的绝对运动，并继续使其滞留于物理学阶段，并且其严重阻碍着西方整个社会理论思维的止步不前，结果仍与爱因斯坦和霍金等一样，最终将宇宙的绝对运动归功于“上帝”，导致西方科学家们和我国的西化派学者至今仍没能走出物理学误区。

（2）科学界对暗物质的本质及其与暗能量的关系研究出现了新进展。前些年在学习考察中，曾读到“暗能量”词条介绍其是由暗物质功能而得名，即喻示着暗物质在不断地向暗能量转化（英文资料也是这样喻示），曾反复拜读并核实过这一信息，但现在那些词条撰写者则改口了，而这几天也曾读到资料介绍，美国《自然》杂志又对宇宙学问题给出了一种别的解释，还没搞懂其什么原理，但并不排除其又在向外放风误导我国那些“专家教授”，以免我们“以子之矛攻子之盾”将其解读为我们的气一元论，其究竟是否包藏如此祸心还未可知（先不必理会）。

然而我国科学界则已改变曾紧跟西方的做法开始谈出自己的观点，比如：

暗能量（百度百科2024-02-20更新）：依据宋贯一对爱因斯坦发现的质能关系式解析，在物质世界的演化进程中，恒星内部的质量都可以在一定的温（度）、压（力）条件下转化为能量，而转化出的能量几乎全部都是通过暗物质（基态光子）携带并辐射到整个宇宙空间去的（其它粒子所占比例甚少）。

我国科学界这一转变非同小可，而是也采取“以子之矛攻子之盾”方法运用系统思维审视西方近现代科学的基本问题了，通过其这一理论梳理也说明，我国科学界的思维也正在渐渐清晰起来，对此很值得赞赏。1）其对“暗物质”给出了基本的定性分析，说明其本质并非属于“物质”，而是能量；2）既然物质在“一定的温（度）、压（力）条件下转化为能量”，那么在宇宙大爆炸初始阶段更加高温（度）高压（力）条件下更不可能存在着物质，其只有高温（度）高压（力）的大爆炸能量存在和运动；3）物质是在大爆炸能量的运动和逐步冷却条件下所衍生的，从而说明宇宙的本质属于能量。

另外在2017-11-30更新“暗物质”词条中也这样介绍道：“暗物质从137亿年前开始在庞大的能量膨胀——宇宙大爆炸过程中形成。能量冷却后形成普通物质、暗物质和暗能量，它们在宇宙中的比例分别是4%、23%和73%”，而在2019-10-28更新的“宇宙大爆炸”词条中也说：“宇宙最开始，没有物质只有能量，大爆炸后物质由能量转换而来（质能转换E=mcc）”（早先在温伯格的《宇宙最初三分钟》中也曾读到过类似解释），这样就进一步佐证了以上推断。（而对这些词条在核实资料中也曾数次进行过参考，原来并未发现这些解释，所以对其更新时间暂且存而不论吧，总之其说明我国科学界的思维也正处于转进中。）

由此，科学的进步提请科学家和理论家们不得不从其所反映出来的基本事实中抬起头来，我们中华文明理论本源究竟是气还是能量已经由近现代科学给出了答案，而西方文明也不得不因宇宙本源仍然缺课而补课，或因曾将其错配给上帝而回过头重新思考这一问题，从而不得不接受科学革命和文明革命。

自然科学界这一转变的历史意义非常重大，其不但决定了我们中华文明伟大复兴的“大本大源”问题，而且也决定了中西方科学怎样相互结合的基本原则，并推动整个世界文明怎样运动发展的问题，从而对统合我们国内两种不同的“士族化”矛盾并使其得以和解给出了合理的参考答案，也为我们继续梳理和研究奠定了基本的前提。

三、续谈能量守恒与绝对运动课题（属中华经学：牵牛鼻子）

长期以来，由于西学东渐，我国文化与学术理论曾迷失了自我，从而失去了自己的独立性，而怎样找回自我，并在继承与发展我们中华文明中走出一条独立自主之路属于我们非常迫切的历史需求。近年来，我们党媒一直在反复强调“主体性”课题，习近平总书记在文化传承发展座谈会上深刻指出：“有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，文化自信就有了根本依托，中国共产党就有了引领时代的强大文化力量，中华民族和中国人民就有了国家认同的坚实文化基础，中华文明就有了和世界其他文明交流互鉴的鲜明文化特性”，而对于这一问题的根本性和深刻性认识仍有待加强。

（一）中华文明那片“撂荒之地”亟待复垦

2018年8月曾写过一篇拙作《现代哲学探索中有待开垦的处女地》，虽然当时个人仍没能从“哲学”中彻底解放出来（该年底便彻底醒悟），但其却将我国学术界近现代以来所出现的那片“撂荒之地”（即经学）合盘烘托了出来，大家若感兴趣可通过网络搜索进行参考，也可与下面附表中左侧的浅黄底色部分内容进行对照。

而这片“撂荒之地”实质上就是我们党所反复强调的“文化主体”，也属于我们中华文明的根据地，其是万万不能丢弃的，否则就会像我们红军曾被本本主义所迷惑而丢失了井冈山根据地那样被迫长征，在绝境中通过艰难跋涉重新寻找并建立根据地一样，其会使我们付出惨痛的代价，事实证明也确实如此。

然而对于这片“撂荒之地”，我们国内那些“士族”始终是“之乎者也”语焉不详，只顾与西方的近现代科学对立而难以统一，基本以崇尚“复古”为主，而近现代科学那些“士族”却基本对我们古老理论几乎是一无所知，满脑子“哲学思维”而无以自拔，怎样将它们统合在一起也需要找到一个双方都无法否定并不得不予以承认的结合点才能奏效，而这个结合点便是根据近现代科学发展对我们古老理论的内容与形式给予现代化理解和阐释。

1．宇宙的大本大源。综合来讲，由于宗教神学的立论基础已被否定，那么目前宇宙的大本大源也只在两个字之间进行选择，即：1）气（能），2）物。而通过前文和以上探究，宇宙的大本大源属于“气（能）”已经基本可以确定，因为近现代科学的发展已使其越来越明朗化，虽然科学界还由于“唯物论”惯性思维作祟有些人仍不愿确认，但其除此之外已经别无选择，何况其还有我们党的倡导和中医药学所遵循的气一元论给予佐证，无论国内还是国外对其医术和疗效正在获得越来越多的认可与推崇，其已经形成大势所趋，难以否认（网络中最近也涌现出许多视频和文章，我国的“气”场正在快速回升）。

虽然我们将“气（能）”重新确立为宇宙的大本大源，但对“物”也并不扬弃，而是将其作为“能理学+物理学”中的现象学予以采纳并保留，使其在应用理论中继续发挥作用。

2．宇宙的能量守恒和绝对运动。上面曾谈到近现代科学已经由“物质守恒”转向“质能守恒”，其原理实质上则属于“能量守恒”，这已成为不可否认的事实，其说明科学的发展推动近现代物理学在向能理学的转进之中，然而再看我们的太极图，其中间的阴阳实质上就是在直接阐释宇宙的能量守恒和绝对运动，没有比其表达更为准确而精炼的了，由此可证实我们古圣先贤有多么了不起。

宇宙存在着绝对运动属于不可否认的基本事实，对此还是西方科学较为坦率一些并给捧场，无论是牛顿还是爱因斯坦都追究出“第一推动力”承认了其存在，马哲也承认物质运动的前提属于“绝对运动”，而我们国学那些“士族”却由于在“之乎者也”中没有这个字眼而不愿认可，但又无法否认，然而如果承认了其存在，它便会对古代那些“之乎者也”形成冲击，因其会将我们古老理论的阐释进一步现代化并明朗化，从而冲击着其继续“之乎者也”的空间，迫使其不得不从泥古中解放出来，接受一些现代化全新概念与全新阐述。

所以对于宇宙的绝对运动原理，不得不专立一节进行系统性阐述。

（二）宇宙的绝对运动属于其一切运动的总纲（其自然会改变物理叙事）

正如上面所言，运用我们能理学（古气学）理论思维结合近现代科学对其进行解读，其结果不但不同于我们的古代理论与神学，而且也不同于近现代科学，从而将执“士族化”两端的学术以及古今中外所有理论归于一统，并合于我们中华的“中庸”之道之中。

通过结合近现代科学对我们太极图的现代化解读，尤其是其发端于宇宙本根，并通过对其能量守恒和绝对运动的解读，它将改变我们的传统认知，从而助推我们中华古老文明理论的现代化。然而统观中西方理论两大“士族化”集团，它们对宇宙的绝对运动基本无感，在研讨中都对这一课题躲着或绕着走，只有突破它们的知识茧房，并运用这一基本知识和概念补充完善它们的知识结构才能使其走向统一。

1．近现代科学缺失宇宙绝对运动动因。对于这个问题，不得不承认牛顿和爱因斯坦等科学巨匠在科学研究中的严谨性，他们都曾追究到宇宙的“第一推动力”，马哲也同样将宇宙的绝对运动作为其唯物辩证法物质运动的前提，因其属于整个宇宙运动的总纲，属于无论如何都绕不过去的一道坎。但遗憾的是，他们都被这道坎给挡住了，不但没能突破物理学知识茧房（唯物论坚信宇宙的本质属于物质），而且更无法解释绝对运动的动因，导致其研究“统一场论”的落败，最终仍不得不臣服于有神论，并将宇宙的绝对运动归功于“上帝”。

同样，国内外西方科学的“士族化”集团，以及整个西方社会，也同样被困于物理学知识茧房中，并一直走不出唯物论或物理学磨道。

然而随着科学的发展，热力学便从物理学中脱颖而出，其所阐释的三大定律实质上已突破了物理学藩篱，尤其是其所揭示的“熵增熵减定律”，对于阐释宇宙能量运动的“宏观规律”具有一定的系统性和规律性，其既可以与我们古老的气一元论相互印证，也可以相互补充，为我们古老理论的现代化提供了支持（由于篇幅关系，在此不便展开细谈）。

2．中华古老理论对绝对运动的阐释有些模糊不清。尽管我们中华古老理论主要是通过太阳对地球和人类生命的绝对影响在阐释绝对运动（其实质属于近现代宇宙学一个分支，下面会继续这一话题），但由于古代科技发展的局限，其却有些模糊不清，语焉不详，只能依靠一些形象化的比喻予以阐释（如易经和道德经等），由此而“玄而又玄”成为了“玄学”。再加上我们后人缺失对近现代科学的系统性把握与分析，尤其是没能解读物质运动背后那本无字之书，所以也被困于“玄而又玄”的知识茧房中难以自拔，从而形成了坚持古老理论的“士族化”念经，也同样对宇宙的绝对运动躲着或绕着走，甚至会误解并阻挠古老理论的现代化解读。

然而我们的太极图通过对其现代化解读，其中间那对阴阳则可以非常完美地阐释宇宙的绝对运动，没有比其更为准确并形象生动的图案了，并且超凡绝伦，它不但可以通过能量守恒原理解释宇宙和人类的绝对运动，而且也可以用以涵盖宇宙和人类通史，并成为我们中华文明整个理论体系的总纲，从而使其在近现代科学发展中更加光彩夺目，熠熠生辉。

3．宇宙绝对运动总纲也决定着物质相对运动中存在着自己的绝对运动。对这个问题，我们的八卦其实有所交代，比如其首先强调“乾坤”两卦（典型的“经天纬地”），就意味着在研究物质的相对运动中首先需要以天地的绝对运动为基础，由此，在研究物质相对运动之前，除先搞明白“天”之绝对运动外，还需搞明白“地”之绝对运动，其属于研究各分支学科相对运动两个基本的前提（研究生命运动则也应率先搞清楚有机界能量运动的普遍规律），这也属于我们中华本土理论在经历由“1→0”再由“0→1”两道基本程序后所必然产生系统性和完整性理论思维的基本要求（其卓越性其它理论都无与伦比）。

然而根据我们古老理论的这一内涵结合近现代科学进行考察，其含义则进一步展示了出来，比如：

（1）宇宙绝对运动意味着其拥有最顶级的斥力与引力。正如上面所言，西方科学巨匠们所称的宇宙“第一推动力”实质上就属于这种最顶级的斥力与引力，也属于宇宙的最基本矛盾运动，由此才将其定义为宇宙所有运动的总纲。

抓住宇宙诞生的总根，并衍生出其绝对运动，就等于抓住了其基本矛盾对立统一运动的总纲，因为宇宙中所有一切事物及其所有矛盾都是由能量的绝对运动所衍生并推动的，它们自身就带有和谐性，而有些学者一直也在研究各种矛盾（但就是不知道啥叫“基本矛盾”），并努力想找出它们之间的统一和谐性，由于研究的方式方法不对，没有将我们中华本土理论构建的方式方法吃透，所以一直在做无用功。

然而揭示出宇宙这一最顶级的斥力与引力，它却等于在大战略上抄了近现代科学“万有引力”的后路，因其揭示出万有引力并非属于宇宙运动的最顶级概念，然而通过阅读资料会发现，目前科学界基本都将宇宙膨胀与万有引力混在一起作为一对矛盾的对立统一体（包括爱因斯坦等），其显然不符合宇宙运动的实际，对此需要对其做出新的理解与阐释（在引入绝对运动的同时，它也将西方哲学从理论阐释中剔除了出去，这也是哲学与神学最害怕搞清楚宇宙本源及其绝对运动的最大原因）。

通过宇宙绝对运动所揭示出来最顶级的斥力与引力，则说明能量运动属于由其正能与负能既相斥又相吸的对立统一关系所推动，其概念的含义与我国古代的阴阳基本相符，同时也将爱因斯坦的“万有引力与宇宙常数”统一在了一起。再看我国太极图外围“八卦”的阴阳符号，其所阐释的也都属于这一能量运动原理。而通过这一原理的揭示，其不但揭示出宇宙自然的运动并非仅限于物理学所称的“四种作用力”，而是会在其各种不同层级的运动中都是在成双成对，都是在其相斥相吸相互作用中产生运动（突破这种稳态便会产生跃迁），并表现得更为复杂，同时也改变了其物理叙事。

（2）“万有引力”属于物质相对运动中所存在的绝对运动（即经天纬地之“纬地”）。严格来讲，所谓的“万有引力”实质属于我们太极图“坤”卦所属范畴，在其上方还存在着“乾”卦，而“乾”卦实质上也就是太极图中间阴阳所阐释宇宙最顶级的绝对运动及其能量守恒原理，由此反映出，我们中华文明在探讨具体事物运动时，首先需要“经天纬地”，并以宇宙最顶级的绝对运动和地球次级绝对运动为前提，其伦理学已自然包含于其中，这是何其逻辑严谨而又超凡绝伦的一套理论体系，在世界文明博弈中还有谁能与其争锋！（西方看不懂中国，其有些所谓的“智谋”总是无法超脱中华智慧的原因也在这里。）

伴随着宇宙能量的绝对运动，环境慢慢脱离了其超高温和超高压状态而逐步冷却了下来，由此而导致一部分能量收缩而产生了有形的物质。而伴随着物质的继续收缩而凝聚，其便形成了不同的星系团、星系、恒星系、星体等，由此而产生了它们相互之间的引力与斥力，所谓的“万有引力”就属于这一类别（如地球围绕太阳转，月球围绕地球转，其都属于这种次级的绝对运动），对此爱因斯坦的相对论通过“坐标系”已给出了明确的阐述，将其称为“万有”显然是自大了（据考察其“质量越大引力越大”似乎也搞反了，还有原子核质子与电子的正负电荷关系也有类似现象），因宇宙膨胀显然超出了其能够解释的范围，对此毋庸置辩。

通过将万有引力划归有形物质相互间的绝对运动，其对我们生产生活也会产生一系列影响，比如物理化学的阐释需要结合能理学，热力学研究也不能以物理学为基础，我们日常的称重、海洋潮汐以及气象学研究等，都会与其相关。

然而将万有引力理解并阐释为相对运动中的绝对运动，便也解开了目前所谓“四种作用力”难以统一的谜团，因为其属于星系和星体相互之间的绝对运动，不应将其与其它作用力混为一谈（电子围绕原子核运转也应属于这种绝对运动）。

由此，在宇宙最顶级的绝对运动中取得话语权后，它又在万有引力这个层级取而代之从而将其归类于“次级绝对运动”，由此便夺回了我们的话语权，其实物理学所称的“力学”，实质上也就属于能理学，无论其哪一级的引力与斥力，它们都表现为我们正负能（阴阳）既相吸又相斥的对立统一关系，也都可以运用我们的能理学予以解释。至于其怎样被全部取而代之并完全由我们本土理论给予阐释，那就属于擅长于此道的专家们做些细致性工作了（有些不太好转化之处也可以慢慢解决）。

所以，我们的太极图有时只用一对阴阳鱼予以表达也能代表我们的古老理论，因为它直接展示的属于宇宙所有运动的总纲，并且其始终遵循能量守恒原理，这就是我们中华文明在世界文明中独树一帜并始终能够独领风骚的根本原因。

（三）“次级绝对运动”促使传统八卦产生了新解

伴随着研讨的深入，结合无机界与有机界和顶级绝对运动与次级绝对运动的分类，它也将我们中华理论区分为基础理论与应用理论，这属于我们本土理论研究中遇到的新问题，比如在古代，由于无机与有机混在一起，所以我们中医药学便属于这种混合的典型案例，下面会继续探究。

然而根据无机界与有机界的分类，由于有机界属于无机界能量运动所衍生的一个分支，所以它便与人类学等被归类于应用学科（统一由有机界能量运动所推动），由此也就将我们本土理论研究区分为基础理论与应用理论，所以本文所提“中华文明主体理论”指的是我国宇宙学中的本根（大本大源）及其基本矛盾的绝对运动，也就是我们太极图中间的阴阳，而下面阐发表中的“人类学或人道文明”，实质上是根据我们中华文明主体理论范式所衍生的应用学科和理论。

由此再结合以上探讨中所出现的顶级绝对运动与（将万有引力划归）次级绝对运动，我们中华本土理论便组成了一个非常完整的理论体系，并对我们传统的“八卦”给出了新解，即在我们中华文明主体理论项下便会在“乾坤”两卦带动下衍生出其一系列应用学科和理论，如：数学、物理学、化学、人类学、中医药学等，其不但会有助于破解近现代科学所存在的一些谜团，而且也会使它们都各安其位，并各司其职，从而解决其各自领域的具体问题。有鉴于此，其便对学术理论整体“由乱到治”理清了基本的思路。

通过正本清源，这一由宇宙学本根（大本大源）梳理过来的结果，它便对我们古老的太极图产生了新解，从而使其在近现代科学发展条件下获得了新生，并更加通天彻地，也更加光芒四射，灿烂辉煌。

（四）中华文明现代化理论主体或总纲（国产理论“操作系统”）亟需确立

综合前文和以上对我们古老文明理论和近现代科学的一系列梳理与考证，无论是我们太极图中间的阴阳还是近现代科学的质能守恒定律，它们都充分证实唯有能量才能守恒，也唯有能量才属于宇宙的本根或大本大源，更唯有由其所衍生的基本矛盾之绝对运动才属于颠覆不破的真理，由此，通过近现代科学发展对我们古老文明理论和太极图现代化所产生的中华本土理论便再次站上世界科学的高峰巍然屹立，并傲视群雄。

通过前文和以上探讨，其不但摆脱了洋迷信，而且也已经捅破了“易”和“道”那层“玄而又玄”的窗户纸，通过直接研究能量运动拨开了遮盖它的那层迷雾，将我们中华文明理论研究实现了简单化，同时它也基本将我们中华文明理论构建的基本步骤交代清楚了，首先需要确定宇宙诞生的大本大源或本根，然后再确定由其如何产生顶级的绝对运动（其都属于无形的存在），最后才确定有形物质相互之间的绝对运动与相对运动，这些步骤都是步步紧扣一环套一环，不允许自以为是乱理解乱解释，否则就会全部乱套（我国学界和文化理论长期以来就处于这种混乱中）。

由此就进一步决定了我们中华宇宙学系统论的基础性地位，尤其是其宇宙大本大源（本根）及其顶级的绝对运动，这属于我们中华本土理论的立论基础，也属于我们本土理论体系的总纲（即国产理论“操作系统”），更属于近现代以来世界科学界一直在苦苦求索的“大统一理论”（即爱因斯坦研究未果的“统一场论”），其需要首先确立，由此才能克服各种理论研究的混乱，并将它们由乱到治统合在一起，为其各种应用理论探索奠定前提和基础，从而由各方面专家开始其各自所擅长领域各分支学科的理论研究。

在此需要交代一句的是，现代化的太极图和我们中华文明主体理论，其涵盖内容较我们古代基本局限于太阳系的版本可是扩容太多了，而且其也已经结合近现代科学区分开了无机界与有机界，并将宇宙学与人类学区分了开来，其通过正本清源并守正创新使我们古老文明完全以一种崭新的姿态重新傲立于世界面前，所以两大“士族”集团再继续像原来那样靠“之乎者也”给社会当教师爷已经有些过气了，再那样就显得有些本本主义而泥古或食洋不化了。

根据我们中华文明主体理论的统领性及其重要地位的重新确立，唯有我们党和国家才能担纲此任，其他任何人都不具备这样的占位，更没有这个能力，所以请细心留意我们党媒的文章和声音，以便能及时接受其统一指导和部署，并将各自的探索和研究统一到全国一盘棋上来。

（五）我们新中国建立以来科技缘何会快速发展？

通过普及教育学习西方科学，尤其是改革开放以来打开国门，大量引进西方科学技术，从而使我们国人对物质科学进行了更全面的消化吸收，基本吃透了西方科学原理，再结合我们“日用而不知”的传统知识，其便在我国普遍产生了系统性思维，从而使我们在现代科学研究中开阔了思路，并更加具有了擅长于抓纲的条理性和系统性思维优势，

这是其它任何国家或民族所无法比拟的一种优势，并且其一发而不可收拾，从而引发一波科学革命的汹涌浪潮，并正在以不可阻挡之势推动人类文明向前发展。

我们建国后之所以取得快速发展，除我们党的正确领导外，我们中医学的一句“西医治标，中医治本”则道出了其中的原委，经改革开放基本吃透了西方科学原理后，通过“摸着石头过河”的“无为而无不为”操作，从而使其融入了我们古老的气一元论之中，并使其自然产生了化学反应，由此中西方科学发展的两种优势经化合形成了一种非常独特的发展模式。

我们中华文明这种发展模式是其先天性所固有的，也是其骨子里自带的，自其诞生之日起，它便能广采博收人类文明的一切发展成果，从不放过对其一切有益成分的消化吸收，由此而从小到大，由弱变强，从而像滚雪球一般快速地发展壮大，比如前文就曾助推薛定谔“生命的负熵”所反映的热力学摆脱了其被困于西方物理学的窘境，将其消化吸收融入了我们古老气学的现代化之中，从而使其大展拳脚与生物化学考察结果相互结合形成了地球有机界能量运动基本规律，对我们研究人类学思维发展发挥了推动作用。

在此插写这一小节的原因，是因为看到一些学者仍被困于唯心论和现象学之中无法解脱，仍局限于西方哲学那种近视眼思维中研究什么“世界观、人生观和价值观”之类，也有的仍自以为是违背“道法自然”规律和“能量守恒”原则胡乱理解与解释自然现象（这也是“书不读秦汉以下”弊病难以根治的一大原因），仍没能走出从“1→0”（由标及本）阶段，仍然在一团乱麻的现象学中打转而抓不准总纲。由于篇幅的原因，在此就不便展开了，只能点到为止。

四、人类学（人道文明）现代化研究可率先启航

在前文中曾提到，近现代以来由于西学东渐，我们中华本土理论消失得无影无踪，基本呈现为一种历史虚无主义状态，而这一结果则直接导致马列中国化和本土化一直在空转而无法落地（娶媳妇没处落轿实在说不过去，让新媳妇自带“哲学”婚房陪嫁也脸上实在无光），从而使我们处于干着急焦躁之中，所以在一系列探索中，除大本大源外，也一直将我们中华本土理论基本范式列入首要地位，这也属于我们本土理论构建的首要选项。

（一）马列本土化需要我们先“平整土地”（理出“操作系统”）

以上探讨属于尝试对我们太极图的现代化解读，并且主要是对其中间那对阴阳鱼的解读，通过解读可以体会到，其不但可以读出我们党所重视的大本大源，而且也读出了宇宙自然的绝对运动，并且也将我们中华文明“明体达用”理论基本范式反映了出来，这对我们赓续中华文脉，继承并发展我们渊源流长的中华文明大有裨益。

然而明确出我们中华本土理论基本范式的目的不止于此，其还关系到马列本土化怎样落地生根这一重要课题。也可以这么说，自我们党成立以来，马列本土化一直属于我们党和国家最为重要的一道艰难课题，伴随着科学与历史的发展，再加上我们党的具体指导，这一艰巨任务破题的实际已经基本成熟，我国学术理论界需要加速推进，力争早日将我们党的指导和期许落到实处。下面阐发表左侧浅黄底色部分通过“平整土地”，使我们中华本土理论基本范式算是理出了个初步的雏形供大家参考，也对马列本土化进行了一番初步的尝试，其欠缺与不足之处还望大家给予补充完善。

（二）人类学系统论研究通过马列本土化重新回归我们中华道统理论体系

目前我国正在推动中国式现代化，并明确提出：“中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。”

根据我党领导人的一系列讲话和文章进行理解，其要求是在赓续中华文脉基础上探索我们中国独立自主的人类学，并且对后者的需求极为迫切，尤其是马列本土化（这一直属于我国学界的重要课题），由此以上两大节为消弭中西方学理两大“士族”的分歧所占篇幅较多，但其实质是先梳理出我们中华本土理论基本范式为科学研究提供前提外，也是在为马列本土化服务，并为其打好基础。

而在探索中也体会到，面对我国学术理论研讨的一片混乱，人类学系统论研讨所担负的责任则更为繁重，无论是我们传统的道儒释还是马列以及中西方政治、各种神学、哲学和社资矛盾等，其基本都集中在这一领域，所以后来根据网络研讨中所碰到的诸多问题也在这个方面着墨较多，并且越来越多地身不由己涉及一些重大的政治问题，不过也坦率地讲，由于通过系统梳理我们中华本土理论基本范式，其不但为马列本土化提供了很大的便利，而且也通过对道儒释和马列等予以扬长避短，分别填补了它们各自的理论空白与欠缺，并将它们相融相通形成了一种全新的人道文明或人类学系统论，从而使其成为了一种“人类文明新形态”。

这种人类文明新形态是以我们中华本土理论基本范式为基础，而以马列人类起源论的“劳动之能（量）”为本根，结合我们传统的道儒释和马列政治经济学等有关论述，并对各种神学和资本主义等理论的优长予以改造，也在网络辩论实战中通过与各种派系观点进行激烈交锋并对其合理成分予以兼容收编，由此而通过“两创”而使其焕然一新，重开新篇。

近现代以来，由于我们本土理论研究一直处于空缺状态，正好可以通过这种人类文明新形态作为启动该工程的首选项目，并由此而建立我们中华本土自己的话语体系。再加上其素材比较齐全完备，并且较宇宙学基本概念具有较强的独立性，所以其可以率先启航，由此而反过来推动宇宙学系统论等研究的发展。

而对于这种人类文明新形态，其对国内外来讲都应该是陌生的，尤其是这种人类文明新形态或人道文明项下的“人文经济学”，其是在改革开放后由“两个文明一起抓”进一步发展而来，并由我们党在世界理论界第一次提出这一概念。正是由于其属于一种全新的概念和理论体系，它将改变人类学（社会科学）理论研究与阐释的格局，并会产生一套全新的话语体系，为保障这一话语体系的纯真性，建议我国那些专家们在审核中能够尊重立论基础或本根，最好能够杜绝洋迷信，不要为了照顾曾经的过往而将一些西学概念生拉硬扯进去，更要摆脱名利世俗，以免将其搞得像宋明理学那样不伦不类，因其不但要面对眼前（被西化）的现实，而且也要面对中华文明的历史传承，更要面对世界，需要经得起中华文明和世界历史的检验。

通过网络辩论实战，不得不说其在理论思维深层也改造了自己，而通过对其它理论优长的认可而实质上也改造了辩方，比如将出世的神学定性为“虚拟的人文科学”，并对其优长进行消化收编于我们入世的人文科学之中，从而基本消除了相互之间的对立情绪，甚至在对国内外事务中一些观点基本都能够达成一致，尤其是我国的佛学，在这一方面的统一性尤为明显。也曾遇到过外蒙的萨满教高手，感觉双方也能够较容易取得共识，而基督教神学虽然较为顽固（其曾顽固坚持神学思维，也曾借助马哲作掩护维护其神学思维），但在与其高手经过深入而激烈辩论，其也不得不发文认可只有中华太极理论的基本矛盾和绝对运动才能统一世界文明（但其思维可能还一下难以彻底改变过来）。

相比较而言，最顽固的仍属于马列本本主义（目前最大的阻力也因曾对其过度迷信而产生于此），由于其一直接受教科书的普及教育，而对我们中华本土理论范式基本是一无所知，所以其思维有些固化，虽然我们中华文明理念和内容在其文章中有所增多，但与我们党要求的国产理论“操作系统”和“明体达用”思维方式（见DeepSeek）仍不相符，其“依附性”或“殖民化”文化特征仍难消除，仍然将西方唯物论哲学作为一种“高大上”理论而念念不忘，在其论述中到处都不忘撒上“哲学芝麻盐”，并美其名曰称其为“中国哲学”，似乎没有这味“芝麻盐”便不能称其为理论而无话可说了，其西化思维的转变应该属于一个艰难的过程。

（三）地球生命运动统一受有机界能量运动所推动并制约

据网络观察，一些学者往往将人类学与中医药学在一句“天道文明”或“天人合一”影响下将其与宇宙学研究直接联系在一起，自己也曾经历过这个阶段，但在对自然科学和中医基础理论知识补充学习后便改变了认知，因它们都属于生命研究范畴（包括各种神学等），而地球生命必然受地球有机界能量运动所推动并制约，其只能属于宇宙学研究的一个分支，不可与其等量齐观，更不能将它们两者予以混淆，否则就会犯唯心论错误（这种情况目前在学界并非少数）。

根据以上所述，宇宙学总纲的确立是较为简单而直接的，人们也较容易接受，因除宇宙能量观之外事实上已别无选择，好在还有我们古老的气一元论做参考，能够使其有所依循。然而相比较而言，人类学总纲的确立则较为复杂，因其牵涉面最为广泛而复杂，我国的道儒释、马列以及各种神学和杂七杂八的理论学说，通过宇宙学否定有神论之后它们基本都集中于人类学领域，并且没有一种现成的理论范式及基本框架做参考，从这个方面讲其明显属于理论研究一块非常重要的短板。

然而正是由于这块短板的存在，再加上人们最关心人类社会问题的研究，其在这个领域积累了大量的资料堆积在这里形成了一个特大的“堰塞湖”，我国十年“文革”的失败，改革开放的开启，以及我们党社会科学研究的指引都与此有关，所以，怎样对这个“堰塞湖”进行疏浚，历史要求我们也需要进行一次“大禹治水”，从而使其泛滥成灾的洪水顺利地流向海洋，并清出我们最需要生存的陆地，以解决我们文明所面临的各种问题。如果说历史上的“大禹治水”属于改造自然生态的“武治”，那么我们党所面临的这次“大禹治水”则应属于改造文明生态的“文治”，再继续将其与我国近现代以来的社会革命与文化建设联系在一起，由此便可以烘托出我们中华文明一幅“文治武功”非常壮美的历史画卷，其历史意义非常重大。

也正是由于这个“堰塞湖”的存在，随着科技的发展，它也为我们对其的疏浚提供了两个必备条件：1）近现代科学所反映出来的基本事实再次证明了我们中华文明“本源（本根）+通史+断代史”研究的基本轮廓，这为我们研究人类学提供了非常清晰的思路和方式方法，2）马列的人类起源论，它为我们研究人类起源提供了必备的本根，由此而奠定了其理论研究的立论基础，就凭这两点，它为我们党领导这次“大禹治水”提供了两大非常可靠的抓手，其反而较宇宙学研究具备了更大的优势（自然科学对宇宙能量观还犹疑不定），并可率先启航，从而快刀斩乱麻，由此可走出“病树前头万木春”的一片光明灿烂。

根据无机界与有机界的分类，由于各类神学、哲学、儒学与中医药学等统一要受有机界能量运动所制约，所以尽管有关生命研究的论述最为庞杂并冗繁，但“山高遮不住太阳”，其只能属于宇宙学系统论的一个分支，这一点已非常明确，不容置辩。

（四）再继续对人类学（人道文明）谈点看法

根据网络观察，我国学界的人类学研讨基本都在“天人合一”理念这一桂冠下展开，其当然并不为错，但其却如同我们古代理论一样忽视了无机界与有机界的区别，很容易导致其相互混淆，其不但会继续将“天”局限于太阳系之内，而且也抹杀了地球有机界能量运动的基本规律。

1．有机界能量运动一般规律也需要明确。正如以上所述，地球有机界能量运动是从太阳能转化为生物能开始的，所以其“本根”就不能继续直接以大爆炸能量为选项了，否则就会产生“张冠李戴”的错误，并导致一系列混乱。

由此，地球生物界能量运动不但存在着生物能化学生成的开端，而且贯穿着微生物→植物→动物→人类生物能运行的基本轨迹，而在生物能运行的基本规律中，微生物通过其所分泌的生物酶发挥着非常关键的生物化学作用（这往往被人们所忽视），自养微生物主导将太阳能（等）转化为生物（或有机）能，而异养微生物则主导将生物能转化为自然界（无机）能，从而使有机界能量运动形成了一个完整的闭环，并使其成为了宇宙无机界能量运动的一个旁支。

而在这个有机界能量运动闭环中，植物发挥着储存生物能的功能，而动物和人类则一直在消耗生物能，其是在消耗生物能运动中生存的，我国十八大以来所推动的生态文明建设就是在为动物和人类提供尽量多的生物能，从而改善其生态环境。

由此，有机界能量运动一般规律表现为：阴转阳（即在阳光照射下，自养微生物在将太阳能转化为自用的同时也推动无机物中的无机能（属阴）转化为生物（有机）能（属阳），其转化过程等于由自养微生物所主导）→阳转阴（其由异养微生物所主导），而在这个阴阳转化运动中，植物储存生物能→动物和人类消耗生物能，这个基本规律是需要明确并不能违背的（西医药就通过灭菌等“对抗疗法”严重抹杀了微生物的作用，违背了自然规律）。

据中科院老专家十几年前告知，科学界对微生物学研究还很不够发达，需要加强这方面研究。而据最近报道，我国科学界已能够模拟植物光合作用将二氧化碳转化为淀粉，说明我国的生物学研究发展迅速，其在这个方面已取得了突破性进展，很期待其能够投入规模化生产运营。

2．人类学研究的“基本矛盾与特殊矛盾”。先请参考下面的阐发表，人类学或人道文明的立论基础属于马列本土化的“劳动之能”，由于人类是由普通动物进化而来，所以其在人文科学中基本矛盾便呈现为“人性⇌兽性”的对立统一运动，而在经济学中便呈现为“劳动性⇌寄生性”的对立统一运动，并且属于伴随人类运动始终的“次级绝对运动”。

根据以上对引力与斥力的探讨，在人文经济学中“人性+劳动性⇌兽性+寄生性”的对立统一运动中，也同样属于正负能相吸相斥的对立统一关系，其在不同层级的相互运动中也同样存在着这种关系，如：思维与思维、认知与认知、文明与文明、信仰与信仰、政治与政治、国与国、党派与党派、公司与公司、家庭与家庭、个人与个人相互之间概莫能外。

在这一系列矛盾中，怎样培植正能而化解负能，便属于构建和谐社会和人类命运共同体的基本课题。正如下面阐发表所述，由于中西方信仰和所尊奉的社会法则不同，所以其意识形态也就不同，如我们中华文明尊奉人道文明并崇德向善，而西方则尊奉丛林法则，所以其便构成了“人道文明⇌兽道文明”的对立统一运动，而在这种对立统一运动中，并不是说我们中华文明中不存在兽性而西方文明中不存在人性，而是孰尊孰卑的问题。

3．人类社会基本矛盾属于我们社会道德文明建设的总纲（人道文明“操作系统”）。长期以来，由于我国文化严重西化，所以我们社会的道德文明建设出现了大面积滑坡，十八大以来虽然在恢复文化自信，并也取得了不菲的成效，但总体来讲，我国的思想文化建设仍有些差强人意，为此，国家高端智库和我们民间也都注意到了这一问题，并将其聚焦于“人类社会的基本矛盾”，并都在为其做出积极的努力。

这个问题非同小可，本文篇幅有些过长（减不下来），在原有探索基础上又分别从简约与繁琐两个角度对一些根本性问题再次进行梳理也是出于这一考虑，因为它事关我们社会道德文明建设的总纲，甚至事关我们的党章和宪法法律文件等阐释，对此更不敢大意与马虎。

有鉴于我国学术理论近现代以来一直缺失本土理论的现实，借填补这一理论空档的历史时机，在我们党的统一领导下怎样构建我们具有中国特色、中国风格、中国气派的学科体系、学术体系和话语体系，从而理出我们中华文明所特有的“一引其纲，万目皆张”那种纲领性的总纲，并为其积极献言献策，这属于我们国人义不容辞的责任和义务。

根据我们中华文明运行的历史脉络，结合对世界各种文明和近现代科学的一系列考察和梳理，其虽然都以阐释宇宙自然开篇，但最终都基本落脚于人类社会，并且聚焦于人类社会的基本矛盾，因为它属于我们社会道德文明建设的总纲，这也是我们党和国家最为关切的课题。只要抓住了这一总纲，就等于既抓住了我们中华文明的意识形态和信仰，也等于抓住了中西方文明博弈的主动权和话语权，并且具有了更加公正合理的正义性与更加精准的斗争性，其不但会进一步增强我们中华民族的向心力和凝聚力，而且也自然会对整个世界文明产生积极的影响。

4．中华人道文明通过“世俗与虚拟人文科学”基本关系将世界文明统合在了一起。人道文明或人道主义本来就源于我们中华之道，它是与我们天道文明相匹配的一种人类社会的意识形态与信仰，并由马列本土化为其填补了人类诞生本根，通过重构理论体系为其补充完善了这一概念的内涵，从而使其在世界文明一片混乱中浴火重生，并茁壮成长。

然而这一概念曾由于缺失人类诞生本根，在我国发展中则被“君权神授”引向了“天命观”（道儒释均被其所“驯服”），而在西方虽由其启蒙促生了文艺复兴并兴起了资本主义，但也由于其传统的神学思维和资本主义唯利是图作祟将其社会导向了丛林法则，所以，由马列本土化通过“正本清源，守正创新”所产生的人道文明意识形态与信仰，对中西方社会甚至整个世界都具有重新启蒙的意义。

就目前整个世界局势而言，基本都认可其从属丛林法则，各国也都不得不承认并迁就这一法则（我国一些专家也基本在运用其分析并预测局势发展），尤其是各宗教信仰国家，由于其思想束缚都普遍缺乏长远的战略思维，基本都各怀鬼胎，并都在打着各自的小算盘，难有大的作为，由此面对国内外意识形态与信仰之乱，世界需要一支能够“经天纬地”的正义之师与能够统合它们的文明力量，也需要一种崭新的理想信念，更需要一面崇尚人类公平正义的旗帜。

通过前文和以上所述，结合近现代科学发展与网络辩论中的实战，我们中华人道文明通过运用“世俗与虚拟人文科学”的基本关系将各种宗教文明和信仰统合在了一起，并集众家之长，摒众家之短从而弥合了它们相互之间的分歧，终于在荆棘丛生的艰难中走通了这条路。所以我们的人道文明及其意识形态与信仰，其影响力并不仅仅局限于国内，而且也属于世界文明的历史需求。对此，根据我们政治家提出的“发展、安全、文明”三大全球倡议也能反映出，我国事实上已在世界文明这个发展方向上发挥着应有的引领作用。

所以，在学术理论研讨中加快对我们党理论指导和期许的贯彻落实，力争使我们古老文明在文明全球化运动中尽早重焕荣光，无论是官民，也无论是高知还是贩夫走卒，我们都应该做出积极的努力。

至于马列本土化的意义以及其说明的问题，可参考下面阐发表后面的“注释”。

附表：

中华本土理论体系现代化重构阐发表

（兼析西方“神哲科”理论体系）

注释：马列本土化的重大意义。在马列本土化过程中，我们中华本土理论基本范式虽然属于理论表达形式，但却发挥着“操作系统”的作用，其不但使我们通过以中解马进一步读懂了马列原理，而且也顺利将其予以“洋为中用”，从而使其融合进我们中华本土理论体系之中。

1．确定人文科学基本原理。根据达尔文进化论（马列采纳了这一理论），人类是由普通动物进化而来，所以人性是脱胎于兽性而来，由此，“人性⇌兽性”的对立统一运动便决定了“文明⇌野蛮”的对立统一运动，继而也决定了“人道⇌兽道”的对立统一运动，并决定了贯穿于人类社会始终的基本矛盾与绝对运动，其也就决定了人文科学的基本原理。

2．确定经济学基本原理。根据马列人类起源于“劳动”的结论，结合达尔文进化论，由此便决定了人类的本质属于能够认知并改造自然的“劳动性”，而动物的本质则属于只能寄生于自然的“寄生性”，所以人类的经济活动便属于“劳动性⇌寄生性”的对立统一运动，其也属于贯穿于人类社会始终的基本矛盾与绝对运动，这便是经济学的基本原理。

3．马列本土化所产生的人文经济学首开我们中华人道文明现代化之先河。请参考表格中“人道文明”之项下的“人文经济学”，这是在我们党的倡导下根据马列人类诞生之本根，并将我们传统的道儒释和马列政治经济学以及各种有神论等理论与学说通过去芜存菁并融会贯通的一种理论，既不同于它们又都包括它们（其各自的优长全部消化吸收了进来），其与有史以来各种人类学都不相同，它属于我们传统文化与马列等融为一体的一种崭新的人类学系统论，从而将文化和经济（即我们党所强调的“两个文明一起抓”）非常紧密地结合在了一起，说其首开我们中华人道文明现代化之先河并非言过其实，而是恰如其分。

所以，我国的人文经济学便形成了“人性+劳动性⇌兽性+寄生性”的对立统一运动，于是便形成了“人道文明⇌兽道文明”的对立统一运动。

4．马列本土化便于平民百姓所掌握。由马列本土化所补充完善的“人道文明⇌兽道文明”对立统一运动，试问其所阐明的人道文明、意识形态与信仰会有哪个平民百姓不理解？再问其人文经济学之“人性+劳动性⇌兽性+寄生性”的基本矛盾运动不正好扣准了老百姓心弦并使他们产生情感共鸣？由其所阐明的“真善美与假丑恶”又会有哪个平民百姓不心知肚明并自觉运用？由此其属于官民通用的一种理论体系，从而为社会治理“标本兼治”并进一步迈向人道文明发挥着基础性作用。

5．马列本土化需要卸下包袱，轻装前进。马列本土化所存在的问题，它就发生在我们自己的头脑中，具体讲发生在我们在教育普及中所被灌输的洋哲学理论（操作系统）之中，因正如阐发表所言，其哲学的唯一功能就是“操控”人们的思维，并通过“抽象”将我们的思维引向歧途，从而规避或压抑着我们本土理论思维的觉醒与复苏。

根据我们党去芜存菁的基本原则，在马列本土化实操中需要对马列理论做一番外科手术，但由于我国长期普及马列教育，其“哲学、政治经济学、科学社会主义”理论体系已深入知识阶层的骨髓，成了其难以卸下的一个沉重包袱，尤其是一些高知更是对其“情有独钟”而难以割舍，再加上他们脑中从没有半点本土理论印象与根基，所以其成为了马列本土化的一大障碍。然而其这种西方理论范式与我们中华本土理论在立论基础及其基本矛盾的绝对运动总纲中存在着根本性矛盾，由于其霸道的排他性，导致我们本土理论几无生存空间，并出现了严重的西化现象，由此而形成了我们中华文明近现代以来出现了一个本土理论的历史虚无主义大坑需要回填。为此，习近平总书记于2021年2月20日在党史学习教育动员大会讲话中强调：“要旗帜鲜明反对历史虚无主义，加强思想引导和理论辨析，澄清对党史上一些重大历史问题的模糊认识和片面理解，更好正本清源、固本培元，”并在“第二个结合”中着重强调要根据“魂与根”的基本关系产生“化学反应”，为我们大胆探索鼓足了勇气。