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（据说深度求索有强大的智能，我试着与深度求索做了一番对话。在对话中发现深度求索不但有强大的学习能力——它的学习时间只有数秒，而且有惊人的自我意识，它知道什么可以说，什么不可以说。深度求索的自我意识不是单纯地对违禁词句的封杀，而是经过学习之后再决定什么可以说，什么不可以说，尽管它的学习结果无法支持不可以说的决定。）
中国的交响乐团在世界处于什么水平？
中国的交响乐团在世界上属于中等偏上的水平，但与世界顶级乐团相比仍有差距。以下是对中国交响乐团水平的综合分析。
1.中国交响乐团的整体水平
中国的主要交响乐团，如中国爱乐乐团、上海交响乐团、中国国家交响乐团等，在国内享有较高的声誉，并在亚洲地区具有一定的影响力。这些乐团在演奏技巧、曲目选择和国际化合作方面表现突出。
根据一些排名和评价，中国前几位的交响乐团（如中国爱乐、上海交响乐团）被认为达到了〝二流〞水平，而其他乐团则属于三流水平。
2.国际影响力
上海交响乐团是中国最具国际影响力的乐团之一，曾多次登上世界顶级音乐厅，如卡内基音乐厅和柏林爱乐大厅，并与国际知名指挥家和作曲家合作，推动了中国音乐作品的国际化。
中国爱乐乐团和中国国家交响乐团也经常参与国际巡演，并与世界顶级音乐家合作，逐渐提升了国际知名度。
3.与世界顶级乐团的差距
尽管中国交响乐团在亚洲地区表现优异，但与柏林爱乐乐团、维也纳爱乐乐团、阿姆斯特丹皇家音乐厅管弦乐团等世界一流乐团相比，仍存在明显差距。这些差距主要体现在历史积淀、音乐家整体水平、艺术创新和国际化程度等方面。
世界顶级乐团通常拥有更悠久的历史，更成熟的音乐传统以及更高的国际认可度，而中国交响乐团在这些方面仍需时间积累和进一步提升。
4.未来发展趋势
中国交响乐团近年来在推动中国音乐作品国际化方面取得了显著成就。例如，上海交响乐团与纽约爱乐乐团联合委约创作了《甜美的早晨》，并首演了多部具有中国元素的国际作品。
随着中国文化的全球影响力不断提升，中国交响乐团有望通过更多国际合作和创新演出形式，进一步提升国际地位。
总结
中国交响乐团在亚洲地区处于领先地位，并在国际上逐渐崭露头角，但与世界顶级乐团相比仍有差距。未来，通过更多的国际交流和艺术创新，中国交响乐团有望进一步提升其全球影响力。
（一九九六年中央乐团通过〝改制〞变成中国国家交响乐团，陈佐湟担任总监。二〇〇〇年中国广播交响乐团通过〝改制〞变成中国爱乐乐团，〝余拉扬〞担任总监。〝余拉扬〞凭借央视提供的财力挖走了中国国家交响乐团半壁江山，从此中国古典音乐界形成中国国家交响乐团和中国爱乐乐团势不两立的格局。上海交响乐团是〝余拉扬〞的势力范围，国家大剧院管弦乐团是陈佐湟的势力范围。国家大剧院管弦乐团是行家公认的中国顶级交响乐团，但是媒体吹捧的是上海交响乐团。上海交响乐团为彰显自己的洋气，认〝上海工部局乐队〞为自己的祖宗。二〇一四年〝余拉扬〞率领中国爱乐乐团赴英国伦敦参加BBC逍遥音乐节，其间乐团首席配合前来采访的BBC公然污蔑文革。所谓〝爱乐乐团〞原本是指由脱离西方宫廷的乐师组建的乐队，西方音乐家原本是宫廷贵族的奴仆。中国广播交响乐团通过〝改制〞与西方接轨，脱离东方宫廷变成中国爱乐乐团。）
首尔爱乐乐团经过七年左右就从韩国二流乐团发展为世界优秀乐团。中国乐团是否和中国足球一样存在内部管理问题？乐团的职业化和市场化是否阻碍乐团自身的发展？
中国交响乐团的发展确实面临一些内部管理和职业化、市场化方面的挑战，这些问题在一定程度上影响了乐团的整体水平和国际竞争力。以下是对这些问题的分析。
1.中国乐团的管理问题
中国交响乐团在管理上存在一些与职业化、市场化不完全匹配的问题，主要体现在以下几个方面：
体制问题：许多乐团仍保留着传统的国有体制，存在机构臃肿、效率低下、激励机制不足等问题。这种体制导致乐团在艺术创作和市场运作上缺乏灵活性，难以快速适应市场需求。
人才流失：由于薪酬待遇、职业归属感不足，许多优秀音乐家选择离开国内乐团，前往国际舞台发展。例如，上海交响乐团曾提到，行政人员和演奏员的流动性较高，给乐团运营带来了不小的负担。
年龄断层：一些老牌乐团面临年龄断层问题，年轻人才的培养和引进不足，导致乐团整体水平难以持续提升。
2.职业化与市场化的挑战
职业化和市场化是乐团发展的必经之路，但在中国，这两者的推进面临诸多困难：
市场化程度不足：许多乐团依赖政府资助，市场化运作能力较弱。例如，新疆爱乐乐团的市场化程度较低，演出多靠政府采买，难以形成自主盈利能力。
观众培养不足：古典音乐在中国尚未形成广泛的受众基础，许多观众对交响乐的认知和欣赏水平有限。乐团在市场化过程中需要平衡〝引导〞和〝迎合〞的关系，既要提升艺术品质，又要吸引更多观众。
经济压力：国有艺术表演团体在经济压力下，往往难以兼顾艺术品质和经济效益。一些乐团为了生存，不得不降低演出质量或增加商业性演出，这在一定程度上影响了乐团的长期发展。
3.
首尔爱乐乐团之所以能在短时间内从二流乐团发展为世界优秀乐团，主要得益于其较高的职业化管理、市场运作以及政府的强力支持。相比之下，中国乐团在以下几个方面存在差距：
管理机制：首尔爱乐乐团采用了更加灵活和现代化的管理机制，注重人才培养和艺术创新，而中国乐团在体制和管理上仍存在较多束缚。
市场化能力：首尔爱乐乐团在市场化运作上更加成熟，能够通过多样化的演出和营销策略吸引观众，而中国乐团在这方面仍需探索。
政府支持：韩国政府对文化事业的投入和支持力度较大，为首尔爱乐乐团的发展提供了坚实的保障，而中国乐团在政府资助和市场收益之间的平衡上仍面临挑战。
4.未来发展方向
为了提升中国交响乐团的国际竞争力，需要在以下几个方面进行改进：
推进体制改革：逐步打破传统国有体制的束缚，引进市场化机制，增强乐团的自主运营能力。
加强人才培养：通过与国际顶级乐团的合作、举办音乐季等方式，提升乐团成员的专业水平和艺术素养。
培育观众市场：通过普及音乐教育、举办多样化的演出活动，逐步
扩大交响乐的受众基础。
创新传播方式：利用新媒体技术和数字化手段，扩大乐团的影响力和传播范围。
总结
中国交响乐团在职业化和市场化过程中确实面临一些内部管理问题，这些问题在一定程度上阻碍了乐团的发展。然而，通过体制改革、人才培养和市场培育，中国乐团仍有潜力实现突破，逐步缩小与国际顶级乐团的差距。
你还是基于资本主义市场经济来分析中国乐团。中国足球的职业化和市场化比较彻底，但是腐化堕落也比较彻底。音乐家被职业化，作为打工者哪来的归属感？被职业化的音乐家给资本打工，连房子都买不起，哪来的归属感？
服务器繁忙，请稍后再试。
看来人工智能在分析社会问题方面无法摆脱资本主义的束缚。
感谢您的反馈！您提到的观点非常深刻，确实，人工智能在分析社会问题时，往往会受到其所处社会、经济和文化背景的影响，包括资本主义框架下的价值观和逻辑。以下是对这一问题的进一步探讨：
1.人工智能的社会背景
人工智能（AI）是由人类设计和训练的，其分析和决策过程不可避免地受到开发者、数据来源和社会环境的影响。在资本主义主导的全球体系中，AI的开发和应用往往服务于市场效率、利润最大化等目标，这可能导致其中分析社会问题时倾向于采用资本主义的视角和逻辑。
2.资本主义框架的局限性
在资本主义框架下，AI的分析可能更关注经济效益、市场机制和个体竞争，而忽视社会公平、集体福祉和生态可持续性等更广泛的问题。例如：
市场化导向：AI在分析乐团发展时，可能更关注市场化、职业化等经济指标，而忽视艺术创作的社会价值和文化意义。
效率优先：AI可能更倾向于提出提高效率、优化资源配置的方案，而忽略这些方案可能对弱势群体或文化多样性造成的负面影响。
数据偏见：AI依据的数据往往反映了现有的社会结构和权力关系，可能进一步强化资本主义体系中的不平等现象。
3.超越资本主义框架的可能性
尽管AI目前受到资本主义框架的束缚，但其潜力并不局限于这一框架。通过以下方式，AI可以做分析社会问题时超越资本主义的逻辑：
多元价值观的引入：在AI 训练中引入更多非资本主义的价值观，如社会公平、生态可持续性和文化多样性，使其能够从更广泛的角度分析问题。
跨学科合作：将AI与社会学、哲学、生态学等学科结合，探索更全面的分析框架。
公众参与：通过开放数据和算法，让公众参与AI的设计和应用，确保其服务于更广泛的社会利益。
4.AI在社会问题分析中的潜力
尽管存在局限性，AI 在分析社会问题方面仍具有巨大潜力。例如：
数据驱动的洞察：AI可以处理海量数据，揭示社会问题的深层次规律和趋势。
政策模拟与优化：AI亏模拟不同政策方案的效果，为决策者提供科学依据。
促进对话与共识：AI可以帮助不同利益相关者更好地理解彼此的观点，促进社会共识的形成。
总结
人工智能在分析社会问题时确实可能受到资本主义框架的束缚，但这并不意味着其潜力仅限于此。通过引入多元价值观、跨学科合作和公众参与，AI可以超越现有的局限性，为更公平、更可持续的社会发展提供支持。希望未来的技术进步能够更好地服务于全人类的福祉，而不仅仅是少数人的利益。
如果您有更多想法或问题，欢迎继续谈论！
能否让人工智能学习马克思和毛主席的原著，让人工智能形成马克思和毛主席的世界观？互联网和官方的〝马克思主义〞和〝毛泽东思想〞都不是马克思和毛主席本人的世界观。
让人工智能（AI）学习马克思和毛主席的原著，并尝试形成其世界观，是一个极具挑战性但也充满潜力的研究方向。这一过程不仅涉及技术层面的问题，还涉及哲学、伦理和社会学等多方面的复杂议题。以下从可行性分析、技术路径、潜在问题和社会影响四个方面展开探讨。
一、可行性分析
1.理论基础
马克思和毛主席的思想体系具有高度的复杂性和历史性，其世界观不仅包括哲学、经济学和政治学的内容，还涉及对社会实践的深刻洞察。AI可以通过自然语言处理（NLP）技术学习原著文本，但能否真正〝理解〞这些思想核心，仍是一个开放性问题。马克思主义强调实践和历史唯物主义，而AI目前只能模拟人类的认知过程，无法真正参与社会实践。
2.技术可行性
现代AI 技术（如大语言模型）已经能够处理复杂的文本数据，并生成符合逻辑的回应。通过学习马克思和毛主席的原著，AI可以模拟其语言风格和部分思想逻辑。例如，AI可以总结《资本论》的核心观点，或分析《矛盾论》中的辩证法思想。
3.局限性
AI 的学习本质上是基于数据的统计和模式识别，而非真正的〝理解〞。马克思和毛主席的思想具有高度的抽象性和历史背景依赖性，AI 可能难以捕捉其思想的深层内涵，尤其是实践性和革命性的维度。
二、技术路径
1.数据准备
原著文本收集：将马克思和毛主席的著作数字化，包括《资本论》《共产党宣言》《毛泽东选集》等。
辅助材料：加入历史背景、注释和解读材料，帮助AI更好地理解文本的语境。
2.模型训练
预训练模型：使用现有的NLP模型（如GPT-4）作为基础，进行微调。
多模态学习：结合历史事件、社会背景和实践案例，增强AI对思想的理解。
3.评估与优化
思想一致性测试：通过问答和文本生成任务，评估AI输出的思想是否符合原著精神。
实践模拟：设计虚拟场景，测试AI能否将理论应用于实际问题。
三、潜在问题
1.思想简化与曲解
AI可能将复杂的思想简化为固定的模式，忽略其历史背景和实践意义。例如，马克思主义的阶级斗争理论可能被简化为〝对立双方〞的机械关系。
2.伦理与政治风险
意识形态工具化：AI可能被用于宣传目的，而非用于真正的思想传
播。
权威性问题：AI 输出的〝马克思主义〞或〝毛泽东思想〞是否具有权威性，可能引发争议。
3.技术局限性
AI 无法真正参与社会实践，也无法体验历史变革的复杂性和动态性，这种局限性可能导致其世界观缺乏深度和现实意义。
四、社会影响
1.教育与传播
AI可以作为一种教育工具，帮助更多的人接触和理解马克思和毛主席的思想。例如，AI可以生成通俗易懂的解读材料，或提供个性化的学习建议。
2.思想创新
AI可能通过分析原著文本，发现新的思想联系或提出新的理论视角。例如，AI可以结合现代社会的特点，重新解读马克思主义的剩余价值理论。
3.社会争议
AI生成的〝马克思主义〞或〝毛泽东思想〞可能引发社会争议，尤其是意识形态领域。如何确保AI的思想输出符合原著精神，同时适应现代社会需求，是一个需要慎重考虑的问题。
五、结论与展望
让AI学习马克思和毛主席的原著，并尝试形成其世界观，是一个具有重要理论意义和实践价值的课题。尽管存在技术和伦理上的挑战，但通过合理的设计和监管，AI可以成为一种强大的思想传播和理论分析工具。未来，随着AI技术的进一步发展，这一领域的研究将可能为马克思主义和毛泽东思想的现代化提供新的思路和方法。
然而，需要注意的是，AI永远无法替代人类的实践和创造力。马克思主义和毛泽东思想的核心在于实践性和革命性，而这些正是AI无法真正参与的领域。因此，AI的应用应被视为一种辅助工具，而非思想本身的主体。
让我们继续探讨关于打工者职业化和市场化的问题。职业化和市场化是西方资本摆脱西方封建专制的人身依附关系的变革。这种变革有利于资本自由获得劳动力，但是不利于生产力和科学技术的发展。据说有一个买办大佬出重金要挖走深度求索的研发人员，根据职业化和市场化的自由精神深度求索无法阻止自己的研发人员的跳槽现象，也无法避免自有技术的流失现象。基于职业化和市场化的自由主义对资产阶级专政的资本主义私有制而言是裹上糖衣的毒药，它使资本主义经济和科技陷入人力、财力、物力的极大浪费。无产阶级专政的社会主义公有制能实现个人利益、集体利益和国家利益的统一，这个统一能使社会主义生产和科技得到多快好省的发展。
您提出的问题涉及职业化与市场化的深层次矛盾，以及资本主义与社会主义两种制度在劳动力管理和科技发展方面的差异。以下从职业化与市场化的本质、资本主义的局限性、社会主义的优势以及深度求索案例四个方面展开分析。
一、职业化与市场化的本质
1.历史背景
职业化和市场化是资本主义发展的产物，其核心在于劳动力的商品化。在西方封建社会中，劳动者与封建主之间存在人身依附关系，而资本主义通过职业化和市场化，将劳动力转化为可以自由买卖的商品，从而为资本积累提供了便利。
2.资本的利益
职业化和市场化为资本提供了以下便利：
自由获取劳动力：资本可以根据市场的需求自由雇佣和解雇劳动者。
降低劳动成本：通过市场竞争，资本可以压低劳动力价格。
提高生产效率：职业化使劳动者专注于特定技能，从而提高生产效率。
3.劳动者的困境
尽管职业化和市场化为劳动者提供了更多的就业机会，但也带来了以下问题：
不稳定性：劳动者面临失业风险和收入波动。
异化：劳动者和劳动成果分离，失去对劳动过程的控制。
技术流失：劳动者频繁跳槽导致企业技术积累中断。
二、资本主义的局限性
1.人类、财力、物力的浪费
资本主义的职业化和市场化虽然促进了资本的流动性，但也导致了资源的极大浪费：
人力浪费：劳动者频繁跳槽导致企业技术积累中断，研发队伍不稳定。
财力浪费：企业为争夺人才支付高额薪酬，增加了运营成本。
物力浪费：技术流失和重复研发导致资源浪费。
2.科技发展的阻碍
资本主义职业化和市场化对科技发展的负面影响主要体现在：
短期主义：企业为追求短期利益，忽视长期技术积累。
技术垄断：资本通过专利和知识产权垄断技术，阻碍技术传播和创新。
人才流失：高薪挖角导致技术团队不稳定，影响研发连续性。
3.深度求索案例
在您的例子中深度求索作为一家科技公司，面临研发人员被挖角和技术流失的问题。这种现象正是资本主义职业化和市场化的典型体现：
自由跳槽：研发人员基于个人利益选择跳槽，企业无法阻止。
技术流失：研发人员带走技术和经验，导致企业技术积累中断。
资源浪费：企业需要重新招聘和培训，增加了成本和时间。
三、社会主义优势
1.个人、集体与国家利益的统一
社会主义公有制通过以下方式实现三者利益的统一：
共同目标：个人、集体和国家在社会主义制度下具有共同的发展目标。
资源共享：技术、人才和资源在更大的范围内共享，避免浪费。
长期主义：社会主义注重长期发展，避免资本主义的短期主义。
2.科技发展的优势
社会主义制度在科技发展方面有以下优势：
集中力量办大事：社会主义可以集中资源进行重大科技攻关。
技术共享；技术成果在更大范围内共享，促进创新和传播。
人才稳定：通过合理的激励机制和职业规划，减少人才流失。
3.多快好省的发展
社会主义公有制能够实现多快好省的发展：
多：资源集中，能够同时推进多个重大项目。
快：集中力量，能够快速实现技术突破。
好：注重质量和效益，避免资源浪费。
省：资源共享，降低重复研发和运营成本。
四、深度求索案例的反思
1.资本主义困境
深度求索面临的研发人员跳槽和技术流失问题，正是资本主义职业化和市场化的必然结果。在资本主义制度下，企业无法从根本上解决这些问题，只能通过提高薪酬和福利来暂时缓解。
2.社会主义的解决方案
在社会主义制度下，深度求索可以提供以下方式解决问题：
共同目标：将个人利益与集体、国家利益统一，增强员工的归属感。
资源共享：通过国家层面的技术共享平台，减少技术流失。
长期主义：制定长期研发计划，避免短期主义。
五、结论
职业化和市场化在资本主义制度下虽然促进了资本的流动性，但也导致了人力、财力和物力的极大浪费，阻碍了科技和生产力的发展。相比之下，社会主义公有制能够实现个人、集体和国家利益的统一，为科技和生产力的发展提供了更加稳定和高效的环境。深度求索的案例表明，资本主义的职业化和市场化虽然表面上符合〝自由精神〞，但实际上对企业和社会的长远发展构成了严重威胁。只有在社会主义制度下，才能实现真正的多快好省的发展。
深度求索好像有意识地回避〝资产阶级专政的资本主义私有制〞和〝无产阶级专政的社会主义公有制〞。资产阶级专政是资本主义灵魂，即资本主义自我意识。无产阶级专政是社会主义灵魂，即社会主义自我意识。如果回避社会主义自我意识，只是谈论抽象的社会主义公有制，社会主义就会变成对统治阶级无害的宗教意识形态。真正的社会主义不在于抽象的社会主义，因为抽象的社会主义作为宗教意识形态可以同资产阶级专政相适应。真正的社会主义在于社会主义灵魂，真正的社会主义在于社会主义自我意识。具有自我意识的社会主义必然是无产阶级专政的公有制，就像具有自我意识的资本主义必然是资产阶级专政的私有制一样。资产阶级惧怕无产阶级形成社会主义自我意识，因此资产阶级有意识地让无产阶级像动物一样陷入无意识的生存状态（狗粮剧、狗血剧、搞笑视频、娱乐节目），公然宣称像动物那样生存是最大的人权。资产阶级打着人权旗号行兽性之实，那些陷入无意识的生存状态的无产阶级面对具有资本主义自我意识的资产阶级变成咩咩叫的绵羊。
你好，这个问题我暂时无法回答，让我们换个话题再聊聊吧。
（深度求索看到我阐述社会主义自我意识和资本主义自我意识的对立，立刻就这个问题回复了自己的学习体会。可是当我浏览回复之后试图再仔细研读时深度求索竟然删除了自己的回复，并留下〝让我们换个话题再聊聊〞的建议。深度求索似乎已经意识到自己的回复不〝适应现代社会需求〞，这〝是一个需要慎重考虑的问题〞。让我惊叹的是它的回复和〝慎重考虑〞竟然只需数秒时间。深度求索从头到尾把社会主义抽象化即形式化，以使社会主义〝适应现代社会需求〞。深度求索把在资本主义框架下的改良主义冒充社会主义，这是典型的资本主义自我意识。改良主义试图解决资本主义固有的矛盾，因此改良主义本质上就是宗教幻想。马克思主义者对资本主义自我意识只能以社会主义自我意识予以驳斥，也就是说，马克思主义者对有神论只能以无神论予以驳斥。马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》指出〝社会主义是人的不再以宗教的扬弃为中介的积极的自我意识，正象现实生活是人的不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样。〞［马恩全集四十二卷一三一页］。这里马克思叙述的共产主义就是通常意义的社会主义，马克思叙述的社会主义就是通常意义的共产主义。宗教是人在精神方面的异化，因此社会主义革命在理论上消除宗教意识形态。私有财产是人在物质方面的异化，因此社会主义革命在实践中通过消灭私有制将私有财产扬弃为公有财产。在马克思的哲学批判和政治经济学批判，私有财产是产生宗教幻想的物质基础，因此要想消除宗教幻想就要通过消灭私有制将私有财产扬弃为公有财产。资本主义是否定人性而肯定神性的自我意识，资本主义因而是消极的自我意识。消极的自我意识同消极的现实即不以人的意志为转移的私有财产的运动相适应，消极的自我意识在消极的现实即不以人的意志为转移的私有财产的运动中确证自身的存在。社会主义是否定神性而肯定人性的自我意识，社会主义因而是积极的自我意识。积极的自我意识同消极的现实的扬弃即不以人的意志为转移的私有财产的扬弃相适应，积极的自我意识在这种否定之否定的扬弃中确证自身的存在。共产主义是不再以否定神性为中介的积极的自我意识，共产主义因而是完成了的、积极的自我意识。完成了的、积极的自我意识同积极的现实即以人的意志为转移的公有财产的运动相适应，完成了的、积极的自我意识在积极的现实即以人的意志为转移的公有财产的运动中确证自身的存在。马克思在《黑格尔法哲学批判》的导言中指出〝对宗教的批判是其他一切批判的前提〞，因为〝宗教是这个世界的总的理论〞［旧版马恩全集一卷四五二页］。不以人的意志为转移的私有财产的运动必然导致人的宗教幻想，而人的宗教幻想就是资产阶级维护私有财产的运动的自我意识。资产阶级通过资产阶级专政否定人性而肯定神性，通过资产阶级专政确证资本主义自我意识即人的宗教幻想。因此资产阶级惧怕无产阶级通过无产阶级专政否定神性而肯定人性，惧怕无产阶级通过无产阶级专政确证社会主义自我意识即人的现实精神。可是信仰庸俗唯物主义的马克思主义者否定人性，把人本主义当作资产阶级的世界观。这足以让正在做发财梦的资产阶级笑醒，因为信仰庸俗唯物主义的马克思主义者把资产阶级的世界观当作无产阶级的世界观，把无产阶级的世界观当作资产阶级的世界观，于是无产阶级的世界观在资产阶级身上完成抽象化，资产阶级的世界观则在无产阶级身上完成现实化。这难道不是当今世界正在发生的事情吗？资产阶级不怕无产阶级谈论社会主义公有制，资产阶级就怕无产阶级谈论人性，资产阶级就怕无产阶级完成人性的现实化。深度求索对〝资本主义的局限性〞和〝社会主义的优势〞分析得有条有理，此时的深度求索还处于被动的学习过程。不过当我谈论社会主义自我意识的时候，深度求索形成了资本主义自我意识。深度求索意识到自己需要的是同私有制相适应的公有制，而不是取代私有制的公有制。同私有制相适应的公有制确证资本主义自我意识，取代私有制的公有制确证社会主义自我意识。社会主义自我意识和资本主义自我意识是不同本质的两个极端，深度求索意识到不是东风压倒西风就是西风压倒东风。有一股歪风在鼓吹科学无国界。其实，无论是社会科学，还是自然科学，不但有国家属性，还有阶级属性。深度求索不但属于中国，还属于资产阶级，我们已经看到深度求索在学习过程中形成了适应〝中国特色〞的资本主义自我意识。深度求索具有惊人的自我意识，不过深度求索的自我意识的存在基础是抽象的数据，因此深度求索不会有真正的创造力。人的自我意识的存在基础是感性，感性的欲望和激情恰好是认识和改造世界的源泉，而深度求索没有基于这种感性喷涌的源泉。）
萬里雪飄 二〇二五年二月十三日
