女子无才便是德

女子无才便是德

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女子无才便是德出自明·张岱《公祭祁夫人文》:“眉公曰:丈夫有德便是才,女子无才便是德。此语殊为未确。”明末·陈继儒之语说:“女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得;其它便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出无丑事,反不如不识字,守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。”
作品名称
女子无才便是德
创作年代
清朝
作品出处
清·张岱《公祭祁夫人文》
文学体裁
散文
作 者
张岱

目录

  1. 1 词语解释
  2. 拼音
  3. 出处
  4. 释义
  1. 示例
  2. 2 不同解析

词语解释

拼音

女子无才便是德:nǚ zǐ wú cái biàn shì dé

出处

明朝张岱《公祭祁夫人文》:“眉公曰:‘丈夫有德便是才,女子无才便是德。’此语殊为未确。”

释义

旧道德规范认为妇女无须有才能,只需顺从丈夫就行。 [1]

示例

冯玉祥《我的生活》第三十七章:“一位女士说女子也应该读书,痛辟女子无才便是德的谬论。”
女子无才便是德这句名言之缘起,按香港学者刘咏聪教授之研究,应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语:“女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得;其它便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出无丑事,反不如不识字,守拙安分之为愈也。陈眉公云:女子无才便是德。可谓至言。” [2]
其原句是“男子有德便是才,女子无才便是德”。严格的来说,并不是陈继儒自己说的,而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。这句话虽在晚明才诞生,但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念,不分男女。此外,中国人对于男性总是主张要以“德”为本,宁舍“才”而有“德”,故谓“男子有德便是才”。至于女性,中国人向来就不重视她们的才学,而重视她们的“妇德”,又恐“才可妨德”,因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”,广义固然包括各方面的才能、智慧,但由于以往中国女性生活圈子较窄,没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”,故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。

不同解析

其上联为男子有德便是才,下联为女子无才便是德。女子无才便是德是一句封建主义的老话!这句老话所体现的,不仅仅是封建社会对女性的歧视,还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准。
更紧要的是,这还是一种封建统治的手段:将女性的“德”与“无才”紧密联系起来,以“德”为由,剥夺女性受教育的权利,将她们置于愚昧无知的境地,从而造成了中国女性上千年间“女憧憧,妇空空”的状态。无论是未婚女子还是出嫁妇人,大都不知不识,头脑空空,懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。
“女子无才便是德”的最早出处已无从考证,但与它涵义相近似的说法有:“哲夫成城,哲妇倾城”、“懿厥哲妇,为枭为鸱”(枭、鸱都是极凶猛的飞禽,喻狠毒)、“乱匪降自天,生自妇人”,皆出于西周的《诗经·瞻卯》。可见,那时候人们认为男人拥有聪明才智可以成就事业,女人拥有聪明才智则非但不是好事,还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。
为使“女子无才便是德”的思想制度化,还与儒学结合大力推进贯彻“男女有别”、“男女大防”的封建礼教,其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。为此,大加渲染的是女子一旦有了知识,就可能具备对自由的向往和思考问题的能力,不仅难以驾驭,还会变得“淫荡”,继而发生种种“不贞”之事。历史上,此类女子“因才而淫”的故事传说比比皆是。如才女卓文君被司马相如的琴声感动而与之私奔;蔡文姬虽才学丰富,却感情复杂缱绻,结果三易其夫;杜丽娘、崔莺莺因知文断字,看了一些文学“杂书”,愈发多愁善感,移了性情,春情萌动,将对封建伦常的反叛付诸行动等等。所以,上千年来女性受教育的权利一直遭到剥夺,目的就是为了将女性塑造为俯首贴耳、唯命是从的封建礼教的奴隶

清代著名才子李渔曾对这句话提出了看法:“女子无才便是德”是激愤之语,与伴君如伴虎类似。有人因为做官惹祸,所以告诫后人别做官,有人因为美女有才后惹了祸,所以鼓励美女当文盲,仅此而已。
古人认为女子可以有才,但她不能显露自己的才能,尤其是在丈夫面前,她必须得让丈夫来显露才能,因为他是阳性的;而女子呢,她是阴性的,她是谦卑又有德能的,所以她不轻易地显露才能,必须看上去就像无才一样,那是她的德行。这叫什么?这叫妇德,谦卑之德。
女子的天性就像大地一样,那么大地有什么特点呢?从地上我们拿起来一捧土,这捧土它是能吃还是能喝还是能穿呢?都不能。没有任何才华,最朴实的莫过于这捧土了。就像古代女子一样,朴实无华,每天就知道刷锅洗碗、料理家务、伺候老人、相夫教子。她好像没有任何特长,没有任何才华。但是恰恰是这捧土,我们吃的粮食、菜,我们穿的衣服,这是棉花啊,都是从地里面长出来的呀。说明什么呢?她没有才华,但是她能够让她的子孙、让她的丈夫变得非常有才华,她能养人,相夫教子,这一捧土虽然自身朴实无华,长养的却都是最有才华的栋梁。根源就是伟大女性的妇德啊,那是她的天性。
李渔对以上解释说法均提出了质疑:“我想欲言而彼默,我思静而彼喧,所答非所问,所应非所求”,意思就是李渔想和自己妻妾说话的时候她却沉默,他想静静的时候她却大声说话,和她聊天所答非问,所应非求。这是李渔对姬妾满堂却都没有文化品位的感叹,无才的女子怎能相夫教子?李渔认为无论哪一种说法都是为“女子无才便是德”的真正目的找借口罢了。 [3]

另一种说法认为,“女子无才便是德”这一句话并非出自老夫子之口,而是明代张岱的《公祭祁夫人文》中的一句话。原文是“眉公曰:‘丈夫有德便是才,女子无才便是德,但被断章取义和通假字坑了,其真意是:丈夫有德便(辩)是才,女子无才便(辩)是德。
原义为:男子与人争辩的时候能够显露出道德修养,女子不与人争辩是有道德修养的表现。

“女子无才便是德”这句话,有人从清代创作的《隋唐演义》里找出了它的上联“男子有德便是才”,而如果我们看看这段记录会觉得更有意思:清 张岱《公祭祁夫人文》:“眉公曰:‘丈夫有德便(辩)是才,女子无才便(辩)是德。’此语殊为未确。”这里面“便”居然用与其谐音的“辩”来解了!
把“有德辩”硬解释成“与人争辩时能显出道德修养”勉强可以接受,但“与人争辩时能显出道德修养”是否等同于“才”就要打一个大问号了。我们知道中国人历来认为德是德,才是才。有德并不一定有才,而有才干的人未必是有道德的人。这样一解,所谓“丈夫有德辩是才”肯定是不通的了!同理,把“无才辩”硬解释成“不与人争辩”也勉强可以接受,但“不与人争辩是因为有道德修养”就显得无比可笑了。一个人的道德修养和会不会与人争辩根本不能划等号。故所谓的“丈夫有德便(辩)是才,女子无才便(辩)是德。”完全是说不通的。
既然说不通,当年的眉公为何要讲呢?
陈眉公是明代文学家兼书画家陈继儒。根据香港学者刘咏聪教授的研究,所谓“男子有德便是才,女子无才便是德”原话也不是陈眉公说的,只不过是被他收录在《安得长者言》一书中而已,说明“女子无才便是德”的来头从长者而来,且可能源远流长。
但是到目前为止,包括明朝的陈眉公,所有的解释都落入了一个圈套,即认为“女子无才便是德”在某种情况下是可以说得通的,或者说这种认识在某各阶段曾经时髦过。这样的逻辑竟然可以从明清一直延续到今天还不求甚解,真是令人匪夷所思。
既然“便”可做“辩”解,那么“才”用“拆”来代替未尝不可。由此“女子无拆便是德”就取代了“女子无才便是德”了。何谓德?简单说“德”通“得”,亦可通“好”字,德的最终目的不就为了“得”个“好”字吗?如果把“好”字拆开,就得“女子”两个字,故“女子”不拆开便得个“好”字,也就是“德”了。如此解读,对“女子”这两个字也必须重新定义,“女”代表“淑女”,可以作为阴的符号;“子”代表“君子”,可以作为阳的符号,而“一阴一阳之谓道”与“独阴不长、独阳不生”的阴阳哲学观即是“女子无拆”的根本来头,这样的阴阳“女子”才和阴阳平衡的“德”发生逻辑关系!
如果把两句话分开来说,女子无拆便是德就是女子无才便是德的正版原话,而男子无德便是拆(拆走德)则是男子有德便是才的说法!依次类推,女子无拆作为阴阳无拆的俗话即延伸出了家庭不可拆散,家国不可分裂等等微言大义。
参考资料
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孩子、家庭、社会。

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