中国人有没有信仰? 申鹏

中国人有没有信仰? 申鹏

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 曾经有个海归朋友,信了基督教,还经常去东南亚各国游历,回来就和我吹牛逼,说国外有各种各样的好,西方人信仰基督教,东南亚信仰佛教,大家都很虔诚,平安喜乐,我们中国人这也不行,那也不行,归根结底就是一句——中国人没有信仰。

  我就指着自己的鼻子问他:“老子和和气气,挣钱养家,遛狗喂猫,不平安喜乐吗?怎么就这也不行那也不行了?”

  “但是你没有信仰,你对未知的东西不敬畏!所以你总是横行霸道、满嘴粗话的。。。。。”

  我说:“放你奶奶的屁,老子有信仰,老子的信仰是读书学习,老子尊敬任何比我有学问有本事的人,但老子不敬畏任何东西,我只会好奇,只会尊敬,只会学习,我畏他做什么?我且问你,你号称信基督教,请问你知道基督是个什么人吗?你信的是天主教,还是新教,还是东正教?你信的是长老会,浸信会,信义会,公理会,循道会,弟兄会,还是贵格会,圣公会?圣母玛利亚的位置在哪里?你推崇三位一体?还是耶稣最大?你读的《圣经》是哪一本?你知不知道人家犹太教、伊斯兰教其实和你们同出一源,知不知道人家的《犹太圣经》和《古兰经》里面也有耶稣和摩西?”

  他张口结舌,我叹息道:“你看,你作为一个信徒,《圣经》的版本都没搞清楚,本教的知识都不如我丰富,还敢自称什么有信仰?要不然咱们再聊聊佛教有几个宗派,有哪些经书?”

  其实我从来不反对任何宗教,我国有信仰宗教的自由,也有不信宗教的自由,我身边的朋友,有信基督教的,也有信佛教的,有信本土道教的,甚至还有信飞天拉面神教的,一般情况下,咱们相处都很融洽。但我最反感有人说我们中国人没有信仰。

  中国人怎么就没有信仰了?中国人确实不太敬什么天地鬼神,不追求什么虚无缥缈的来世和神格化的偶像,但我们尊重人啊,我们敬祖先和英雄啊,我们信仰的不是什么神灵,而是开天辟地的夸父,炼石补天的女娲,尝百草的神农,推演天机的伏羲,治水的大禹,填海的精卫,射日的后裔,取火的燧人氏,造房子的有巢氏,造字的仓颉,逐鹿中原的轩辕黄帝。这些都不是天下掉下来的救世主,而是人间自己长出来的英雄。我们信仰的是书同文、车同轨、混一天下的始皇帝,是有教无类的孔子,是道法自然的老子,是兼爱非公的墨子,是大呼“自反而缩,虽千万人而吾往矣”的孟子,是写下“天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物”的吾辈先人圣贤。

  我们的信仰,还是上下求索的屈原,是笔落惊风雨的李杜,是“一尊还酹江月”的苏子。是鞠躬尽瘁死而后已的诸葛丞相,是天地有正气的文丞相,是还我河山的岳武穆,是“背水纵神兵,今来宇宙平”的李世民。是菜市口的谭嗣同,是古北亭口的秋瑾,是大呼“少年中国”的梁启超,是“天下为公”的孙中山,是橘子洲头望苍茫大地,发出“谁主浮沉”浩叹的那个青年书生。

  我们中国人信仰的,其实是人,是千千万万个了不起的人,是祖先,是同胞,也是自己,是那卷帙浩繁的文章中展现出的“人”的精神,我们信的这点东西,不来自什么天上,也不来自什么净土,就来自每一个人内心,你身边的亲人朋友,只要勇敢、正直、善良、智慧,都可以学习,都值得信仰。

  说来惭愧,最近我更新比较懒,因为最近在追电视剧《将夜》,因为电视剧还挺好看,然后我又随手追了原著,也就是猫腻的网络小说《将夜》,猫腻也在自己的网络小说中探讨了“信仰”这个哲学话题,从这个小说中,我也得到了不少有趣的思考。

  我以前不看猫腻的小说,这回看了电视剧,被其中的打斗、音乐吸引住了,这个武术指导真是棒,虽然不算血腥,但动作设计让我有种玩《刺客信条》的感觉,特别是开场沙漠砍人那一战、朝小树春风亭一战、宁缺小巷子被伏击、勾栏瓦舍间跑酷那一战、书院考试小山上真人CS混乱射箭那一战,配上《来取你的命》的奇葩音乐,让我重看了好几遍。

  这个摄影、剪辑、配乐真是下功夫了,镜头处理行云流水,不拖沓,不装逼,没有莫名其妙的特写和慢动作,每一次切镜头都恰到好处,能够撩到我这种动作片粉丝的痒处,这动作设计,超出一般电视剧水平太多了。

  然后,我忽然兴起去翻了翻原著《将夜》——还真的很有趣。一下子成了猫腻和这本书这部剧的粉丝了。

  我看文艺作品,一般都会去观察作者的思维和立场,观察小说剧情下的政治格局和社会生态,我看了之后发现,猫腻这家伙,比一般的网文作者多了不少有趣的心思。

  比如说,这个架空的“大唐帝国”,电视剧里叫“唐国”,书院为尊,包容百家,因材施教,夫子地位至高无上,十二先生各个都是人才,连帝王的继承,都要由书院和夫子来决定。这个,肯定不是历史上真正的“唐帝国”,而是中国文人想象中的加强版唐帝国,武功强盛,文治繁荣,尊重知识,拥有一点“民主”的影子。

  小说和电视剧中的这个“唐国”,武功是极其强盛的,兵锋所向,几乎弹指之间就可以破城灭国,边城小卒都以多砍人多立功为荣。燕国皇子要来当人质,西陵和南门的高端人才都得为帝国服务,四夷臣服,堪称“巨唐”,但帝国对外其实又是颇为宽容怀柔的,包容各种宗教各种信仰各种势力,质子在都城很受优待,西陵的宗教四处传教,而国师却是昊天道南门的传人。强大、包容、人性,这就是《将夜》中的盛唐。

  我翻了书,书中还有一段旁白,宁缺在渭城当小卒的时候,曾经想过一件事——大唐帝国开国有一位太祖,这位太祖草创时期,曾经穷举国之力,灭掉了当时的一个边患强敌,奠定了帝国强盛的基础,但在当时,劳民伤财,朝堂上反对者甚众,文人书生也讥刺不已,民怨沸腾。但在千百年后,人们对他毁誉参半,有人骂他劳民伤财,有人骂他好大喜功,还有人说他心胸狭窄睚眦必报,但没有人会说他那一仗打错了,那是大唐立国之战。“打得一拳开,免得百拳来!”

  那么这个太祖的身份,肯定就不是历史上的唐高祖了,而是另外一位姓李的了。

  《将夜》中,“唐人”这个描写也很有趣,在猫腻笔下,唐人很骄傲,但也很朴实,尚武却不好斗,讲究“规矩”,宁缺眼中的普通边城唐人,无论是市井小民还是边关士卒,都有个脾气——脾气很好,但你没事别惹我,惹了我,哪怕你是昊天神仙,老子也要和你玩命。

  电视剧中也展现出了这一点,书院二层楼的夫子和学生们,明明强大到了移山填海的地步,但自控能力极强,不会轻易参与政治,不会轻易和人动手。他们打铁的打铁,吃饭的吃饭,绣花的绣花,写字的写字,吹箫的吹箫,装逼的装逼,虽然各有各的怪癖,但都是温和的好人。但你若是惹上他们了,哪怕是昊天神仙,都得尝一尝“人”的力量。

  书院虽然重视规矩,但却懂得宽容和变通,兼容并包,有教无类,能够理解人,知人冷暖,没有门户私见,让昊天道门的颜瑟大师都钦佩不已,说以德服人,唯有夫子。

  唐国的精神也是兼容并包的,但西陵这个宗教势力,却有着亚伯拉罕三大教的极端和固执,非黑即白,隆庆进长安的时候,感慨“书院只是一群山野村夫,根本没有信仰”。他只知道仇恨唐国和书院,仇恨夫子曾孤身一人杀上桃山,斩尽满山桃花,西陵神官们无一人敢挡,但他不明白夫子为什么如此强大?

  宁缺曾在二层楼考验之后说:“这个世界真美好啊!”。这就是唐国人的信仰,对人间美妙的守护和热爱,生在黑暗,心向光明,了解生活的残酷,依然热爱它!而不是像那些装逼狗,嘴上喊着光明正义,背地里干着没有人性的事情。

  夫子之所以强大,正因为夫子实事求是,兼容并包,没有他们狗屁光明殿刻舟求剑的狗屁信仰。

  夫子信仰的是人,他的力量是“人间之力”。

  知守观的叶苏来到长安城,感慨大唐人民没有信仰,他看到一个昊天道的道士在传教,那个道士的传教就是讲故事,编段子,老百姓围着他听说书,很开心,听完了每个人还可以领一袋米一袋油半斤肉之类的。

  虔诚的叶苏很愤怒,心想唐国的老百姓是什么玩意儿,唐国的本土化宗教也是狗屁异端,他们对昊天的信仰根本就是假的,他们听传教就为了拿点东西,这是对昊天的欺骗和侮辱。

  叶苏急了就说你让让,我来讲道,于是他舌灿莲花,开始讲解高深的经义道法,老百姓听了半天,都开始吐槽,你讲的什么狗屁,我们都听不懂,还不如一开始那个瘦子道士讲故事好玩了,也不发大米猪肉了,散了散了。

  叶苏非常生气,唐国的瘦道士劝他,说传教不是这么传的,你得深入浅出,让老百姓理解昊天,理解你高深的思考。叶苏说,高深的道法本来不是这些卑微的蝼蚁可以明白的,他们只需要虔诚地相信就可以了。瘦道士笑道:“要是咱们的祖师爷第一次传道的时候,也像你这样,瞧不起老百姓,不给卑微的蝼蚁讲道理,不给他们好处,那么我们的‘道’怎么可能传下去?”

  叶苏还问:“这里的人信个教,为什么还要好处?这么功利,还算有信仰吗?”瘦道士笑道:“没有好处,谁他妈还信教?在我唐国,我们昊天道的道士,想要让老百姓喜欢我们,信仰我们,不能靠高高在上装逼,要靠平时给老百姓好处,帮老百姓干活,赈济贫弱,扶老奶奶过马路,给小朋友找猫,帮寡妇劈柴之类的。。。。”

  这本小说中还提到了——“不容置疑,不容挑战”的信仰是不可靠的,真正的信仰,是可以质疑、挑战、纠错和更新的。因为人会犯错,圣贤会犯错,“天”也会犯错,既然可以犯错,那就可以质疑,可以挑战,可以纠正,可以更新。

  叶苏和书院的大师兄也谈了这个话题,大师兄说我们唐人不是没有信仰,我们国内大部分人也信昊天,但我们不会全盘信任昊天和昊天道,我们会质疑,我们会问为什么,因为昊天道也未必什么都对。叶苏冷笑道:“你在书院里,敢质疑夫子吗?敢说夫子错了吗?

  大师兄愣了一下,随即高兴地说:“怎么不敢,前段时间夫子烧红烧肉,多放了一瓢酱油,我就说夫子你错了,红烧肉不是这么做的。。。。。。”

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