《德道经》

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  第一章 论德(38)
  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.
  上德无为,而无以为也;上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也.上礼为之,而莫之应也,则攘臂而乃之.
  故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼.夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也.
  前识者,道之华也,而愚之首也.
  是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其实,而不居其华.故去皮取此.
  第二章 得一(39)
  昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一以为天下正.其至之也.
  谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶.
  故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基.
  夫是以侯王自谓孤、寡、不 .此其贱之为本欤?非也!
  故致数与无与,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石.
  第三章 闻道(41)
  上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之.弗笑不足以为道.
  是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希声;天象无刑,道隐无名.
  夫唯道,善始且善成.
  第四章 反复(40)
  反也者,道之动也;弱也者,道之用也.
  天下之物生於有,有生於无.
  第五章 中和(42)
  道生一,一生二,二生三,三生万物.
  万物负阴而抱阳,中气以为和.
  天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也.
  勿或 之而益,或益之而 .
  觐殷死,议而教人.
  故强良者不得死,我将以为学父.
  第六章 至柔(43)
  天下之至柔,驰骋於天下之致坚.
  无有入於无闲,吾是以知无为之有益.
  不言之教,无为之益,天下希能及之矣.
  第七章 立戒(44)
  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
  甚爱必大费,多藏必厚亡.
  故知足不辱,知止不殆,可以长久.
  第八章 请靓(45)
  大成若缺,其用不币;大盈若 ,其用不 ;大直若诎,大巧若拙,大赢如 .
  趮胜寒,靓胜炅.请靓可以为天下正.
  第九章 知足(46)
  天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生於郊.
  罪莫大於可欲, 莫大於不知足,咎莫憯於欲得.
  故知足之足,恒足矣.
  第十章 知天下(47)
  不出於户,以知天下;不规於牖,以知天道.
  其出也 远,其知也 少.
  是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而成.
  第十一章 无为(48)
  为学者日益,闻道者日损.损之又损,以至於无为.无为而无不为.
  将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下.
  第十二章 德善(49)
  圣人恒无心,以百姓之心为心.
  善者善之,不善者亦善之;德善也.
  信者信之,不信者亦信之;德信也.
  圣人之在天下,翕翕焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆咳之.
  第十三章 生死(50)
  出生,入死.
  生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三.
  夫何故也?以其生生也.
  盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵;兕无所椯其角,虎无所昔其 < span>,兵无所容其刃.
  夫何故也?以其无死地焉.
  第十四章 尊贵(51)
  道生之,而德畜之,物形之,而器成之.
  是以万物尊道而贵德.
  道之尊,德之贵也,夫莫之 而恒自祭也.
  道生之、畜之;长之、遂之,亭之、毒之,养之、覆之.
  生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也.此之谓玄德.
  第十五章 守母(52)
  天下有始,以为天下母.
  既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆.
  塞其 ,闭其门,终身不堇.
  启其闷,济其事,终身不救.
  见小曰明,守柔曰强.
  用其光,复归其明.
  第十六章 盗桍(53)
  毋道身殃,是谓袭常.
  使我 有知也,行於大道,唯施是畏.
  大道甚夷,民甚好解.
  朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而齎财有馀;是谓盗桍.
  盗桍,非道也!
  第十七章 善观(54)
  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝.
  修之身,其德乃真;修之家,其德有馀;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博.
  以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下.
  吾何以知天下然兹?以此.
  第十八章 含德(55)
  含德之厚者,比於赤子.蜂 地弗螫, 鸟猛兽弗搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘怒,精之至也.终日号而不 ,和之至也.
  和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使气曰强.
  物壮即老,谓之不道,不道早已.
  第十九章 玄同(56)
  知者弗言,言者弗知.
  塞其闷,闭其门,和其光,同其 ,坐其兑而解其纷,是谓玄同.
  故不可得而亲,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅.故为天下贵.
  第二十章 治邦(57)
  以正之邦,以畸用兵,以无事取天下.吾何以知其然也 ?
  夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家兹昏;人多知,而奇物兹起;法物兹彰,而盗贼多有.
  是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自 .
  第二十一章 为正(58)
  其正 ,其民屯屯;其正察察,其邦夬夬.
  祸,福之所倚;福,祸之所伏.孰知其极?
  其无正也.正复为奇,善复为訞.
  人之迷也,其日固久矣.
  是以方而不割,兼而不刺,直而不絏,光而不耀.
  第二十二章 长生(59)
  治人事天,莫若啬.
  夫唯啬,是以 服; 服胃之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久.
  是谓深根固柢,长生久视之道也.
  第二十三章 居位(60)
  治大国,若烹小鲜.
  以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其申不伤人也,圣人亦弗伤也.
  夫两不相伤,故德交归焉.
  第二十四章 处下(61)
  大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也.
  牝恒以靓胜牡,为其靓也,故宜为下.
  大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取於大邦.故或下以取,或下而取.
  故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人.
  夫皆得其欲,则大者宜为下.
  第二十五章 道注(62)
  道者,万物之注也.善,人之 也;不善,人之所 也.美言可以市,奠行可以贺人.
  人之不善,何弃之有?
  故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不若坐而进此.
  古之所以贵此者何?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵.
  第二十六章 无难(63)
  为无为,事无事,味无未.
  大小多少,报怨以德.
  图难於其易也,为大於其细也.天下之难作於易,天下之大作於细.
  是以圣人终不为大,故能成其大.
  夫轻诺必寡信,多易必多难.
  是以圣人犹难之,故终於无难.
  第二十七章 辅物(64)
  其安也,易持也.其未兆也,易谋也.其脆也,易判也.其微也,易散也.为之於其未有也,治之於其未乱也.合抱之木,生於毫末;九成之台,作於羸土;百仁之高,始於足下.
  为之者败之,执之者失之.是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也.民之从事也,恒於其成事而败之.故慎终若始,则无败事矣.是以圣人欲不欲,而不贵难得之 ;学不学,而复众人之所过.能辅万物之自然,而弗敢为.
  第二十八章 玄德(65)
  故曰为道者非以明民也,将以愚之也.民之难治也,以其知也.
  故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也.
  恒知此两者,亦稽式也.恒知稽式,此谓玄德.
  玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺.
  第二十九章 江海(66)
  江海所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王.
  是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身後之.故居前而民弗害也,居上而民弗重也.天下乐佳而弗猒也.非以其无诤与?故天下莫能与诤.
  第三十章 安居(80)
  小邦寡民.
  使十百人之器毋用,使民重死而远徙.有车周无所乘之,有甲兵无所陈之.使民复结绳而用之.
  甘其食,美其服,乐其俗,安其居.
  邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来.
  第三十一章 不积(81)
  信言不美,美言不信.
  知者不博,博者不知.
  善者不多,多者不善.
  圣人无积,既以为人己愈有,既以予人己愈多.
  故天之道,利而不害;人之道,为而弗争.
  第三十二章 三宝(67)
  天下皆谓我大,不宵.夫唯大,故不宵.若宵,细久矣.
  我恒有三宝之:一曰慈,二曰检,三曰不敢为天下先.
  夫慈,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长.
  今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其後且先,则必死矣.
  夫慈,以战则胜,以守则固.
  天将建之,如以慈垣之.
  第三十三章 不争(68)
  善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者弗与;善用人者为之下.
  是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也.
  第三十四章 用兵(69)
  用兵有言曰:吾不敢为主而为客;吾不进寸而芮尺.
  是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣.
  莫大於无适,无适近亡吾宝矣.
  故称兵相若,则哀者胜矣.
  第三十五章 怀玉(70)
  吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也.
  言有君,事有宗.其唯无知也,是以不我知.
  知我者希,则我贵矣.是以圣人被褐而怀玉.
  第三十六章 知病(71)
  知不知,尚矣;不知不知,病矣.
  是以圣人之不病,以其病病也,是以不病.
  第三十七章 畏畏(72)
  民之不畏畏,则大畏将至矣.
  毋闸其所居,毋猒其所生.夫唯弗猒,是以不猒.
  是以圣人,自知而不自见也,自爱而不自贵也.故去被取此.
  第三十八章 天网(73)
  勇於敢者则杀,勇於不敢者则栝.此两者或利或害.
  天之所恶,孰知其故?
  天之道,不弹而善胜,不言而善应,不召而自来.弹而善谋.
  天网恢恢,疏而不失.
  第三十九章 司杀(74)
  若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?
  若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?
  若民恒且必畏死,则恒有司杀者.
  夫代司杀者杀,是代大匠斵也;夫代大匠斵者,则希不伤其手矣.
  第四十章 贵生(75)
  人之饥也,以其取食 之多也,是以饥.
  百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治.
  民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死.
  夫唯无以生为者,是贤贵生.
  第四十一章 柔弱(76)
  人之生也柔弱,其死也 仞贤强.万物草木之生也柔脆,其死也 .
  故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也.
  兵强则不胜,木强则恒.
  强大居下,柔弱微细居上.
  第四十二章 天道(77)
  天下之道,犹张弓者也.高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之.
  故天之道, 有馀而益不足.人之道, 不足而奉有馀.
  孰能有馀而有以取奉於天者?此有道者乎!
  是以圣人为而弗有,成功而弗居也.若此,其不欲见贤也.
  第四十三章 水德(78)
  天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也!
  水之胜刚也,弱之胜强也.天下莫弗知也,而莫之能行之也.
  故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王.
  正言若反.
  第四十四章 右介(79)
  和大怨,必有馀怨,焉可以为善?
  是以圣右介而不以责於人.
  故有德司介,无德司 .
  夫天道无亲,恒与善人.
  第四十五章 观眇(1)
  道,可道也,非恒道也.
  名,可名也,非恒名也.
  无,名万物之始也.
  有,名万物之母也.
  故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭.
  两者同出,异名同胃;玄之有玄,众眇之门.
  第四十六章 观噭(2)
  天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善矣.
  有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先後之相随,恒也.
  是以圣人居无为之事,行不言之教.
  万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也.
  夫惟弗居,是以弗去.
  第四十七章 安民(3)
  不上贤,使民不争.不贵难得之货,使民不为盗.不见可欲,使民不乱.
  是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨.
  恒使民无知、无欲也,使夫知不敢!弗为而已,则无不治矣.
  第四十八章 道用(4)
  道冲而用之,有弗盈也;潚呵!始万物之宗.
  锉其兑,解其纷,和其光,同其尘.
  湛呵!似或存.
  吾不知谁子也,象帝之先.
  第四十九章 用中(5)
  天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.
  天地之间,其犹橐籥与!虚而不淈,蹱而俞出.
  多闻数穷,不若守於中.
  第五十章 浴神(6)
  浴神不死,是谓玄牝.
  玄牝之门,是谓天地之根.
  绵绵呵若存,用之不堇.
  第五十一章 无私(7)
  天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生.
  是以圣人芮其身而身先,外其身而身存.
  不以其无私与?故能成其私.
  第五十二章 治水(8)
  上善治水,水善利万物而有静;居众之所恶,故几於道矣.
  居善地,心善潚.予善信,正善治,事善能,蹱善时.
  夫唯不争,故无尢.
  第五十三章 持盈(9)
  而盈之,不若其已.
  而允之,不可常葆之.
  金玉盈室,莫之守也.
  贵富而骄,自遗咎也.
  功述身芮,天之道也.
  第五十四章 无不为(10)
  戴营 抱一,能毋离乎? 抟气至柔,能婴儿乎?
  脩除玄蓝,能毋疵乎?爱民栝国,能毋以知乎?
  天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?
  生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德.
  第五十五章 玄中(11)
  卅辐同一毂,当其无,有车之用也.
  埴为器,当其无,有埴器之用也.
  凿户牖,当其无,有室之用也.
  故有之以为利,无之以为用.
  第五十六章 为腹(12)
  五色令人目明;驰骋田腊,使人心发狂;难得之货,使人之行妨;五味使人之口 ;五音使人之耳聋.
  是以圣人之治也,为腹而不为目,故去疲取此.
  第五十七章 宠辱(13)
  人,宠辱若惊;贵大梡若身.
  何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.
  何谓贵大梡若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?
  故贵为身於为天下,若可以 ?天下矣;爱以身为天下,安可以寄天下?
  第五十八章 道纪(14)
  视之而弗见,名之曰 ;听之而弗闻,名之曰希; 之而弗得,名之曰夷.三者不可至计,故 而为一.
  一者,其上不攸,其下不忽.寻寻呵!不可名也,复归於无物.
  是谓无状之状,无物之象,是谓忽望.随而不见其後,迎而不见其首.
  执今之道,以御今之有;以知古始,是谓道纪.
  第五十九章 不盈(15)
  古之善为道者,微眇玄达,深不可志.夫唯不可志,故强为之容,曰:
  与呵!其若冬涉水;犹呵!其若畏四邻;俨呵!其若客;涣呵!其若淩泽;沌呵!其若朴;湷呵!其若浊; 呵!其若浴.
  浊而情之余清?女以重之余生.
  葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成.
  第六十章 归根(16)
  至虚,极也;守情,表也.万物旁作,吾以观其复也.
  天物云云,各复归於其根曰静,静是谓复命.复命常也,知常明也.
  不知常, 作凶.
  知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不 .
  第六十一章 知有(17)
  大上,下知有之;其次亲誉之;其次畏之;其下母之.
  信不足,案有不信?犹呵!其贵言也.
  成功遂事,而百省谓我自祭.
  第六十二章 四有(18)
  故大道废,案有仁义?
  知快出,案有大伪?
  六亲不和,案有畜慈?
  邦家 乱,案有贞臣?
  第六十三章 朴素(19)
  绝圣弃智,民利百负;
  绝仁弃义,民复畜慈;
  绝巧弃利,盗贼无有.
  此三言也,以为文未足,故令之有所属:
  见素抱朴,少私而寡欲,绝学无忧.
  第六十四章 食母(20)
  唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?
  人之所畏,亦不可以不畏.
  望呵!其未央哉!
  众人巸巸,若乡於大牢,而春登台.
  我泊焉未兆,若婴儿未咳.纍呵!似无所归.
  众人皆有馀,我独遗,我愚人之心也.湷湷呵!鬻人昭昭,我独 呵!鬻人蔡蔡,我独 呵!
  忽呵!其若海;望呵!其若无所止.
  众人皆有以,我独顽以悝.吾欲独异於人,而贵食母.
  第六十五章 从道(21)
  孔德之容,唯道是从.道之物,唯望唯忽.
  忽呵!望呵!中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵! 呵!鸣呵!中有请吔!其请甚真,其中有信.
  自今及古,其名不去,以顺众 .
  吾何以知众父之祭?以此.
  第六十六章 弗居(24)
  炊者不立,自视不彰.
  自见者不明,自伐者无功,自矜者不长.
  其在道,曰 食赘行.
  物或恶之,故有欲者弗居.
  第六十七章 执一(22)
  曲则金,枉则定.
  洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.
  是以圣人执一以为天下牧.
  不自视故明,不自见故彰,不自伐故有功,弗矜故能长.
  夫唯不争,故莫能与之争.
  古之所谓曲则金者,几语才!诚金归之.
  第六十八章 同道(23)
  希言自然.
  飘风不终朝,暴雨不终日.
  孰为此?天地而弗能久,又况於人乎?
  故从事而道者同於道,德者同於德,失者同於失.
  同於德者,道亦德之;同於失者,道亦失之.
  第六十九章 昆成(25)
  有物昆成,先天地生.
  绣呵!缪呵!独立而不亥,可以为天地母.
  吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大.
  大曰筮,筮曰远,远曰反.
  道大,天大,地大,王亦大.
  国中有四大,而王居一焉.
  人法地,地法天,天法道,道法自然.
  第七十章 辎重(26)
  重为巠根,清为趮君.
  是以君子众日行,不离其甾重.
  唯有环官,燕处则昭.
  若若何万乘之王,而以身巠於天下?
  巠则失本,趮则失君.
  第七十一章 曳明(27)
  善行者无 迹,善言者无瑕适,善数者不用檮 ;善闭者无 籥而不可启也,善结者无纆约而不可解也.
  是以圣人恒善 人,而无弃人;物无弃财,是谓 明.
  故善人,善人之师;不善人,善人之齎也.
  不贵其师,不爱其齎;唯知乎大眯,是谓眇要.
  第七十二章 恒德(28)
  知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不离;恒德不离,复归婴儿.
  知其白,守其辱,为天下浴;为天下浴,恒德乃足;德乃足,复归於 .
  知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不 ;德不 ,复归於无极.
  散则为器,圣人用,则为官长.夫大制无割.
  第七十三章 自然(29)
  将欲取天下而为之,吾见其弗得已.
  天下神器也,非可为者也.
  为者败之,执者失之.
  物或行或随,或吹或炅,或强或 ,或坯或椭.
  是以圣人去甚,去大,去楮.
  第七十四章 不强(30)
  以道佐人主,不以兵强於天下,其事好还.
  师之所居,楚棘生之.
  善者果而已矣,毋以取强焉.
  果而毋 ,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强.
  物壮而老,是谓之不道,不道蚤已.
  第七十五章 贵左(31)
  夫兵者,不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居.
  君子居则贵左,用兵则贵右.
  故兵者,非君子之器也;兵者,不祥之器也.不得已而用之,銛庞为上.
  勿美也,若美之,是乐杀人也.
  夫乐杀人,不可以得志於天下矣.
  是以吉事尚左,丧事尚右.
  是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也.
  杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之.
  第七十六章 知止(32)
  道恒无名.
  唯小,而天下弗敢臣.
  侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以俞甘洛,民莫之令而自均焉.
  始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆.
  俾道之在天下也,犹小浴之与江海也.
  第七十七章 尽己(33)
  知人者,智也;自知者,明也.
  胜人者,有力也;自胜者,强也.
  知足者,富也;强行者,有志也.
  不失其所者,久也;死不忘者,寿也.
  第七十八章 成大(34)
  道渢呵!其可左右也.
  成功遂事,而弗名有也;万物归焉而弗为主.
  则恒无欲也,可名於小;万物归焉而弗为主,可名於大.
  是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大.
  第七十九章 大象(35)
  执大象,天下住;住而不害,安平大.
  乐与饵,过格止.
  故道之出言也,曰:谈呵!其无味也.视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也.
  第八十章 微明(36)
  将欲拾之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲去之,必故与之;将欲夺之,必故予之.是谓微明.
  友弱胜强.
  鱼不可脱於渊,邦利器不可以示人.
  第八十一章 无名(37)
  道恒无名.
  侯王若守之,万物将自 .
  而欲作,吾将贞之以无名之 .
  贞之以无名之 ,夫将不辱.
  不辱以情,天地将自正.

 

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